Экскурсия в Just studio

[Оргия Праведников]

Несколько дней назад мы побывали на экскурсии в Just studio, купленную в виде лота на Планете еще в далеком декабре. Экскурсию провел замечательный Леша Бурков И, что я могу сказать, помимо ааааааа (зачеркнуто)... Это было потрясающе интересно. Леша рассказывал про обустройство студии: про само пространство, в котором на стенах и на потолке размещены специальные хитро сконструированные звукопоглотители, сделанные собственноручно... Рассказывал про назначение огромного количества приборов для подключения и записи инструментов... Про то, как происходит запись барабанов, бас-гитары, электро-гитары и акустической гитары, сколько ставится микрофонов и на каком расстоянии ) Какое же это сложное дело, однако. А цель - очень простая, чтобы в записи звук был как можно более приближен к тому, что живьем слышат уши. Про запись флейты, виолончели и других акустических инструментов почти не рассказывал, так как там все просто - всего один микрофон нужен

А потом, самое интересное: на примере конкретной песни Леша показывал, как звучит отдельно дорожка с каждого микрофона, как звучит запись одного инструмента из нескольких дорожек микрофонов, соединенных на разной громкости. Как звучит сочетание отдельных инструментов, например, только барабаны, бас и электрогитара. Или акустическая секция - только гитара, фортепьяно и виолончель. Или там была флейта?.. Акустическая секция очень красива сама по себе, ее можно слушать отдельно... Но. Только один добавленный бас сразу добавляет объема, пространства... А еще электрогитара и ударные - взрывают все вокруг силой и мощью, не умаляя дивную красоту акустики... А ведь есть еще голос... И текст ) Все вместе - и получается полный крышеснос и мурашки по коже.

И это реально настоящая алхимия. Найти правильные ингредиенты, довести каждый до нужного состояния, смешать в правильной пропорции и нагреть до необходимой температуры...

Леша, спасибо за чудо. Думаю, скажу не только за себя - мы были в очередной раз потрясены ))

Ekaterina Titoova

@темы: Алексей Бурков, JustStudio

---

В "Театр"!

[Оргия Праведников]

Итак, уже сегодня - итоговый концерт тура в московском клубе Театръ. Для кого-то это может быть вторым шансом увидеть вживую презентацию второй части альбома "Для тех, кто видит сны". Как доносит разведка, на концерте будет довольно много давно не исполнявшихся песен. Тем, кто еще сомневается - сомненья прочь! Будет круто!

@темы: концерты, Оргия Праведников

---

Импровизация

[Оргия Праведников]

ПРО ИМПРОВИЗАЦИЮ ВО ВРЕМЯ РАБОТЫ НАД ПЕСНЯМИ

Алексей Бурков:
Для нашей группы импровизация является важной составляющей творческого процесса. Хотя в результате джема ни одной композиции Оргии Праведников создано не было, джем – это обязательная вещь, и тут мы выходим на очень интересную тему. Как говорил один классный звукорежиссер, если музыканта не тянет на джем, то он просто не музыкант. Мы, обычно, когда садимся джемить во время репетиций, делаем это совершенно спонтанно, то есть специально не готовясь и не устанавливая рамок, и длиться это все может просто часами. Иногда, когда это записываешь, набирается много интересного материала, хотя в случае ОП превратить это в музыку с альбома не получится. Но для других групп, работающих в более простом формате, это бы могло отлично прокатить. Мы же делаем нечто обратное – кропотливо созданную и до подробностей выверенную музыку мы играем так, чтобы она воспринималась слушателем как джем, то есть как непредсказуемый и живой звуковой поток. Здесь многое зависит от экспрессии, и мы, во время концертов, даже не меняя общей композиции, можем играть песни очень по-разному. Крайне важно, чтобы музыканты хорошо слышали друг друга, ведь весь смысл импровизации – в возможности очень тонкой со-настройки и сопереживания друг другу. Если место и время это позволяют, то мы с радостью этому делу отдаемся. Это поразительно, когда можно в одну и ту же долю, не сговариваясь, а чисто посредством интуиции коллективного творчества менять тональность, темп и даже всю фактуру музыки в живом времени, при том, что мы, как правило, даже не смотрим друг на друга, а с закрытыми глазами играем. Это напоминает стаю рыбок, которые особо не задумываясь всей гурьбой плывут куда положено, а если их кто-то напугал – они очень изощренно разбредутся и соберутся заново в долю секунды.

Сергей Калугин:
Я вот сижу и думаю, на тему того, что были во времена Баха великие мастера, и из них же Бах был первым, кто умудрялся импровизировать на органе фуги, это настолько сложно, что страшно представить. Сегодня есть фантастического уровня джазмены, которые умеют импровизировать авангардный джаз, что по уровню сложности приблизительно то же самое, что импровизировать фуги, хотя тема эта из совершенно другой области. Однако там осмысляются такие сложные последовательности аккордов, что можно голову сломать – это математическое, брахманическое действие просто высшей степени сложности. Я это к тому, что если твое мастерство и оперативность твоего сознания очень велики, то ты можешь импровизировать в виде того же самого джема бесконечно сложные вещи, как это делают джазмены. Но собственно наш уровень, как отдельно взятых музыкантов, несколько ниже уровня той музыки, которую мы создаем совместно. Поэтому наши спонтанные импровизации лежат по уровню сложности, проработанности фактуры, гармоническому мышлению, на несколько порядков ниже, нежели та музыка, которую вы слышите на концертах. Нам почти всегда приходится оперировать домашними заготовками и анализировать тщательнейшим образом то, что мы делаем. Хотелось бы, конечно, импровизировать ту музыку, которую вы знаете по альбомам, но наши джемы напоминают, скорее, такой себе хороший пост-рок – с настроением, с характером, с трансляцией эмоционального состояния, подчас очень глубокого и ценного, но это не тот уровень подробности и проработки, который бы нам хотелось воплощать.

Юрий Русланов:
Надо сказать, что коллективное сотворчество здесь и сейчас и самостоятельная работа над музыкой дома – это два совершенно разных режима и два очень непохожих состояния. Они сильно различаются на уровне общей методики. Итоговый результат, конечно же, похож, но когда ты работаешь дома, то ты вовлечен в некоторое линейное занятие. Работает один человек и им движет одна мысль. А когда ты приносишь его на репетицию, то возникает описанное выше слияние, некий общий разум, который, нередко вопреки твоему стартовому
намерению, подвергает твои замыслы существенному изменению. Все это преобразуется в реальном времени. Поэтому то, что принято называть джемом, это необходимая составляющая любого коллективного творчества. И даже если общий ход игры перевернул твою идею с ног на голову, она все равно сохраняет некую преемственность, это все та же идея, прожившая маленькую жизнь, насыщенная энергией и отныне ставшая музыкой группы. Когда нас спрашивают, кто какую музыку написал, мы иногда теряемся, ибо все привнесли что-то свое, кто-то больше, кто-то меньше. Кто-то может небрежно бросить камень, и это породит целую лавину! А наша музыка и есть эта лавина, ее пишет не кто-то один и даже не каждый по отдельности. Музыку пишет Оргия Праведников. Она, в сущности, и есть Оргия Праведников.

PS. Оргия в Театре - уже через три дня! Все приглашены!

@темы: Сергей Калугин, Алексей Бурков, Юрий Русланов, Оргия Праведников

---

Они идут

[Оргия Праведников]

Итак, грядет новый тур! Скоро концерты в Воронеже, Волгограде, Ростове-на-Дону и в Москве. Не за горами концерт в Рязани, также стала известна дата большого концерта в Питере и появился первый фестивальный анонс этого лета: "Оргия Праведников" на фестивале "Быть добру". Ждите. Они идут к вам...

@темы: видео, Сергей Калугин, Алексей Бурков, Артемий Бондаренко, Юрий Русланов, Закк Хемма, концерты, Оргия Праведников

---

Культуру звука - в массы!

[Оргия Праведников]

Заканчивается большой уральсткий тур Оргии Праведников. Кроме потрясающих, драйвовых, незабываемых концертов, в программе тура было и необычное мероприятие - мастер-класс «О концертном и студийном звуке», прошедший в Миассе. Предоставим слово очевидцам.

Столичные кудесники звука поделились опытом с рокерами Миасса

Вчера в библиотеке машгородка участники легендарной московской группы «Оргия праведников» собрали местных музыкантов и специалистов по звукозаписи и звуковому оформлению мероприятий на семинар, где рассказали о результатах своих экспериментов со студийным и концертным звуком и работе над последним альбомом

Фото: из соцсети «ВКонтакте»

В ходе гастрольного тура группы «Оргия праведников», посвященного новому альбому «Для тех, кто видит сны. Vol.2» выдался свободный день, и музыканты приняли решение провести его с пользой — пообщаться с поклонниками их творчества в теплой дружеской атмосфере. Организатор тура, наша землячка Алина Кривцова, оперативно подготовила базу для посиделок и проинформировала лично и в соцсетях потенциальных участников мероприятия. На призыв откликнулись не только миасцы, пообщаться со знаменитостями прибыли гости из Челябинска и Магнитогорска, ведь обещанную эксклюзивную информацию не прочтешь в интернете или учебниках, и тем более не получишь в музыкальной школе или колледже культуры.

Почти три десятка слушателей собрались на лекцию с рабочим названием «О концертном и студийном звуке», предвкушая сюрпризы. Собравшиеся недоумевали, как можно продемонстрировать полноценную работу со звуком в стенах библиотеки? Но профессионалы своего дела в ходе общения смогли развеять сомнения и несказанно удивили собравшихся, которых оказалось не так просто «выгнать» в финале встречи, которая завершилась лишь ближе к полуночи, когда все вопросы были заданы, а ответы получены.

Перед собравшимися предстали шестеро участников группы: Юрий Русланов (флейта, клавишные, вокал, аранжировка), Артемий Бондаренко (бас-гитара, аранжировка), Алексей Бурков (гитара, мандолина, перкуссия, клавишные, композиция), Зак Хемма (ударные), Данил Пасынков (режиссура концертного звука) и директор группы Владимир Красиков.

Семинар состоял из двух основных частей. В первой, презентационной, лекторы отвечали на вопросы слушателей, во второй, демонстрационной, показывали фотографии и видеофрагменты кулуарных процессов студийной записи.

Общение происходило очень оживленно. Аудитория мгновенно «срослась» с информаторами, и на общей волне более чем шестичасовой семинар от мастеров пролетел почти мгновенно. Докладчики быстро превратились в собеседников, обстановка местами даже напоминала дискуссию.

Антракт между двумя частями семинара оказался наполненным кулинарными неожиданностями. Пока гости общались с публикой, организаторы мероприятия в соседнем помещении подготовили фуршет: не только «чай-кофе», но и вкуснейшие пироги в таком количестве, что собравшиеся не все смогли осилить.

Много было сказано о специфике звукозаписывающего оборудования, которое используется в студии группы. Отдельно рассматривались схемы расстановки работы микрофонов, в том числе при записи органа и внешних естественных шумов. Были представлены для сравнения музыкальные фрагменты рабочих моментов, воспроизведенные на привезенном звуковом оборудовании. Также аудитории дали подглядеть на работу в студии приглашенных музыкантов.

Отдельного внимания было удостоено обсуждение темы российского классического музыкального образования, от которого зависит студийная работа. По мнению мэтров рок-сцены, музыкальные школы и прочие учреждения культуры воспитывают скорее исполнителей, нежели музыкантов, способных рождать музыку. Для совершенствования в плане расширения своих возможностей, по мнению лекторов, каждому музыканту после получения классического музыкального образования необходимо обязательно учиться у специалистов, знакомых с современными технологиями и искусством импровизации.

В финале встречи музыканты вместе с организаторами и участниками встречи закрепили налаженную энергетическую связь совместным фото и попрощались всего на сутки, ведь группа «Оргия праведников» сегодня презентует свой новый альбом в самом центре Миасса — в клубе-кафе «Семь вечеров» в 19.00. Отметим, что альбом москвичи представят не совсем обычно, шедевры прозвучат в полуакустическом формате, к тому же на сцену выйдет и легендарный лидер коллектива — «философ с гитарой» Сергей Калугин, приезжавший на разведку в Миасс с сольным концертом в октябре прошлого года.

Константин Филиппов

Источник.

ЗЫ. И уже сегодня - концерт в Самаре! Самарцы, гости Самары и окрестностей - не пропустите это событие!

@темы: Алексей Бурков, Артемий Бондаренко, Юрий Русланов, Закк Хемма, концерты, интервью

---

Уральский тур

[Оргия Праведников]

Итак, Уральский тур в самом разгаре! Уже взяты города Тверь, Пермь, Екатеринбург, Тюмень, Курган и Магнитогорск, на очереди - Челябинск, город суровых мужчин, метеорита и верблюдов, Миасс, Уфа и Самара - и это только в этом месяце.

Сводки с полей и отзывы очевидцев.

Екатеринбург. Акустика.

...И не успели мы утром встретить музыкантов с дороги, как вечером состоялся первый из двух намеченных в городе концертов.
Ребята выступили в акустике в уже известном Вам зале музея «Литературная жизнь Урала XX века»... Встреча с поклонниками прошла на высоком градусе позитива и хорошего настроения! Все желающие смогли спокойно пообщаться с музыкантами на любую тему и задать им свои вопросы.

Весьма порадовала очень комфортная и уютная атмосфера в зале, которую мигом создал Сергей Калугин. Очень приятный, простой и душевный человек. Обладающий мощной харизмой и заражающий хорошим настроением всех вокруг)



В перерывах между песнями ребята развлекали людей рассказами о своей концертной жизни, зрители много смеялись, и в зале царила непередаваемая атмосфера!

Звук на концерте был просто потрясающим, и красивая музыка ребят пробирала до глубины души. До этого дня мне не доводилось слышать их выступление живьём и меня приятно порадовало качество и виртуозность исполнения песен. Скажу Вам как музыкант, когда играют профессионалы своего дела, это слышно сразу...



От всей души желаю Вам получить максимум кайфа и позитива от выступления музыкантов, окунуться в душевную атмосферу заведения, и запомнить этот концерт на всю жизнь!

Анатолий Шелеметьев

читать дальше, смотреть фото

Екатеринбург. Электричество.

Облегчая работу историкам будущего, скажу, что в этом году неофициальный корпоратив Ордена в Екатеринбурге проходил в третий раз. И он был самым масштабным! В этом году он был приурочен к двум концертам Оргии Праведников из уральского тура. Первый – камерное и душевное выступление акустического трио в музее истории литературы XX века, второй – презентация «в электричестве» второй части альбома «Для тех, кто видит сны».

Очень отрадно было видеть представителей пяти (!) городов Ордена: Екатеринбурга, Нижнего Тагила, Челябинска, Москвы и Хайфы. У нас получилось и неформально пообщаться, и в меру сил помочь организаторам, и зажечь. И самое главное – зажечь публику. Для паровоза на «Туркестанском экспрессе» и хоровода на «Сицилийском винограде» пространства в клубе оказалось мало. С хороводом вообще случилась уникальное: на акустическом выступлении в традиционный танец был внезапно втянут Зак Хемма. Вот когда б еще выпал такой случай музыканту, который сам играет «Виноград» и может наблюдать происходящее разве что со сцены, да к тому же из-за барабанной установки? Готовность наших музыкантов к общению, к контакту, и какое-то… «неунывание», что ли, меня всегда восхищает ))



Вообще, именно на концертах «Оргии Праведников» я могу почувствовать не просто наблюдателем, но соучастником некоего мощного и необратимого процесса, даже если просто стою сбоку от сцены и тихонько наблюдаю за происходящим. Ибо это происходящее настолько объемно и разнопланово, что не всегда я могу осознать все его составляющие. Музыка, драйв, юмор, общение, текст и подтекст, то, что проявлено и то, что невидимо, единство и слаженное существование каких-то невообразимо разных элементов – вот примерно такое ощущение у меня от творчества группы и резонанса, которое она создает вокруг себя.



Знакомство с организаторами – Алина, Павел, Наташа, Ирина, и милейшая «смотрительница музея» Люба – утвердило меня в очень важной мысли: залогом продвижения любого дела является в первую очередь вера – да, массаракш, вера! – в то, что это дело безусловно важно и необходимо. И это серьезно, как инфаркт.

А музыка… ну что я могу сказать о музыке такого, чего не знаете все вы? Музыка «Оргии Праведников» и стала причиной всех этих сумасшедших, прекрасных событий. Поэтому я дико, безумно завидую тем, кто еще не был на их концерте в туре: весь этот экспириенс у вас еще впереди.

Юлия Свяжина



На днях прошли сразу два концерта в Екатеринбурге. Спасибо ОП за этот праздник, что-то эпохальное коснулось нас. Возьму на себя риск объяснить, что имею в виду. Все метафизические дебри можно и нужно обнаруживать в вещах простых, ежедневно данных.

Мы по-настоящему живём только в определённые моменты. В каждом есть тот «Я» о котором мы ничего не знаем, обычно он напоминает о себе в вещах довольно тревожных. Так мы строим дом на тверди сознания и вдруг видим свою жизнь как попытку составить слово «Вечность» из осколков льда. Это Кай у Снежной Королевы, Субъект в изгнании. И есть поэты, творцы, дающие этому Субъекту речь. Эти люди буквально «внимают себе как приговору». И такая речь оживляет расчленённый мир. Куча льдинок тает и становится реками. Преодолевается индивидуальное – как вверх, так и вниз, вечное небо Слова, и необратимая клетка тела становятся одной обителью Бога.

Что же происходит на сцене? Музыканты подбрасывают солнце, плавящее лёд. Они на момент преодолевают гравитацию и хрупкое солнце светит над головами. А слушатели должны стать средой, в которой временно не действует тяготение и энтропия – всё для того, чтобы вечность длилась чуть дольше. Стать живой водой, а после - продолжать «подбрасывать вверх догорелую искорку». И это удалось.

Речь идёт конечно о самой человеческой природе, это ей противостоит титаническая инертность и именно она воскресает после распятия. Она живёт в перманентном акте искусства, в священном излишестве, можно сказать – в Оргии.

Александр Романов



Сводки с полей. Оргия в отпуске.

Назовите как хотите Горю желанием поделиться))))

3 марта стартанули катать по Уралу московскую команду Оргия Праведников. Стало быть, неделя уже, как я с ними в туре. Ребята не перестают меня удивлять, что само по себе странно. Первое - в быту. Чтоб рок-группа оставляла после себя чистоту, порядок и восхищенные отзывы владельцев квартир, гостиниц и клубов - такого я еще не видела. Отсюда собственно второе. Саундчек. Каждому инструменту, да что там инструменту - каждому проводочку, ремешочку и пакетику отведено свое место. Ничего не валяется, не теряется. Смотаные провода представляют собой не воплощенного Ктулху, а аккуратно разложенные бухточки. Каждая со стяжечкой, чтоб в пути не размотались. Отсюда - третье. Из такой аккуратности, тщательности и - не побоюсь этого слова - дотошности просто не может не рождаться качественный звук. На любой площадке, при любой акустике, с любым аппаратом. Звукорежиссер и музыканты смело вступают в бой с любой технической проблемой - и выходят победителями! Процесс всегда долгий и муторный, но оно того стоит. Причем никаких скидок на то, сколько ожидаем публики. Хоть для двух сотен человек, хоть для двух десятков - все звучит профессионально и качественно. Четвертое. Одно из самых удивительных. Сегодня шестой концерт за неделю - а я снова буду отрываться в зале! Да-да, вы не ослышались! Шестой концерт, а я не собираюсь ни сидеть в гримерке, ни гулять по городу, ни спать в автобусе! Каждый концерт настолько интересен, оригинален и накрывает так... Чесслово, в Перми скакала так, что думала - все, ппц, инсульт будет. Да, я. Да, прыгала. Оказывается, так до сих пор бывает, и не только из ностальгии по молодости рокенрольной. Это нельзя описать словами. Только прочувствовать. И дело тут не столько в разнообразной программе. Или там оригинальных инструментах типа флейты, мандолины или чаранго (чаранги? Черт, как же его (её?) ). Дело в том, что когда прекрасные люди объединяются великой общей идеей - на наших глазах рождается нечто гениальное! Пятое - самое удивительное. Такого теплого, доброго отношения к нам - промоутерам - я не встречала ни у одной команды. Начиная от помощи при нарезке салатов и заканчивая россыпями благодарностей нам в радиоэфирах. Это нечто. Хотя ничего экстраординарного мы не делаем - питание простое, вписки самые бюджетные, про сиденья в автобусе вообще молчу... Однако же вот.

Это собственно вам ответ. Почему я некоторых на дух не переношу, а с кого-то вот пылинки сдуваю. Сволочью быть не надо, вот и все. Простые, человечные люди вызывают простое человеческое уважение. И работа спорится, и все довольные бегают, хотя почти не спим и едим через пень-колоду второй день (напряженный график, каждый день идут концерты и переезды).

Сейчас ребята готовятся к выступлению на сцене бара Gibson, г. Магнитогорск. А я вот пишу)) Впереди Челябинск, Миасс, Уфа, Самара и Москва! Приходите, потом ведь жалеть будете, если проспите все самое интересное! Вперед, пока мы живы!

Алина Кривцова

Использовались фотографии Евгения Макарова, Владимира Красикова, Игоря Лысакова.

@темы: Для тех, кто видит сны. Vol.2, концерты, Оргия Праведников

---

iTunes и Google Play

[Оргия Праведников]

Уважаемые яблоководы и не менее уважаемые водители устройств с человекоподобной операционной системой! Альбом "Для тех, кто видит сны. Vol.2" уже доступен в iTunes и Google Play! Мало того, "ДТКВС. Vol.2" сейчас на втором месте в рок-чарте iTunes и на восьмом месте – в общем чарте! Это грандиозно. Думаю, если есть возможность и желание, имеет смысл помочь еще немного?

@темы: Для тех, кто видит сны. Vol.2

---

Презентация "ДТКВС, vol.2" в Санкт-Петербурге

[Оргия Праведников]

Санкт-Петербург и его обитатели! Зависть и тоска поселяется в сердце, как подумаю, что уже завтра вы сможете собственными глазами увидеть сказочное действо, презентацию второй части "Для тех, кто видит сны". Увидеть, поучаствовать, восхититься, прожить и рассказать своим детям о том, как это всё было на самом деле. А то, что презентация будет сказочной, нет никакого сомнения. И те, кто были в "Вольте", это подтверждают...

@темы: видео, Для тех, кто видит сны. Vol.2, концерты, Оргия Праведников

---

Flores de Muertos

[Оргия Праведников]

Два взгляда, две попытки визуализации уже полюбившегося многим "Flores de Muertos".



В клипе использованы:
- кадры съёмок Сергея Эйзенштейна в Мексике в 1931 г., оператор Эдуард Тиссе;
- фрагменты фильма «Да здравствует Мексика!», Мосфильм 1979 г., С.Эйзенштейн, Г.Александров.
Монтаж: Станислав Цыганов
Съёмка: Паша Ивашкин



Музыка - Flores de Muertos, гр. Оргия Праведников.
Видео - "Черные паруса" ("Black Sails")

@темы: видео, Для тех, кто видит сны. Vol.2

---

Онлайн-трансляция презентации нового альбома

[Оргия Праведников]

Вы еще не на презентации нового альбома "ДТКВС vol.2" в клубе Volta? Самое время присоединиться!

@темы: видео, Для тех, кто видит сны. Vol.2, концерты

---

Радость номер два. Новогодний клип от Оргии Праведников!

[Оргия Праведников]

Оргия Праведников поздравляет всех с Новеньким годиком!

Только у нас - вся правда о Снегурочке и о том, что сделал с ней Дед Мороз!
Не доверяйте зайцам оружие древнего ордена!
Зло будет отпи... повержено во имя добра и красоты!

Внимание! Просмотр только в присутствии взрослых. И да прибудет с вами Оргия!

@темы: видео, Оргия Праведников

---

Радость номер раз. Релиз обложки "ДТКВС-2"

[Оргия Праведников]

Кали-Ма, Африканская Ева, Донья Муэрте (она же Донья Себастьяна)... А кем она предстанет для вас?

Снова праздник – "День мёртвых"!
В этот день, второго ноября, всё оформлено эмблемами смерти, и прежде всего – черепами. (с)

...las muchas aguas no podrán apagar el amor
Ni lo ahogarán los ríos!

(...Большие воды не могут потушить любви,
и реки не зальют ее. )

Скоро! На всех экранах страны!

@темы: Для тех, кто видит сны. Vol.2

---

Проект завершен. Да здравствует проект!

[Оргия Праведников]

Сегодня на "Планете" закончился сбор средств на выпуск альбома "Для тех, кто видит сны. Vol 2". Немного статистики по итогам кампании.

Общая сумма сбора составила 1 157 000 рублей, было куплено 1180 акций, в проекте приняли участие 1004 акционера. Как не раз говорили музыканты, на такой оглушительный успех никто изначально не рассчитывал. И подобное зримое выражение народной любви, конечно, невероятно окрыляет.

Однако успех этот примечателен не только сам по себе, но и на фоне общей картины системы краудфандинга. В списке самых успешных музыкальных проектов (в процентном соотношении к заявленной сумме) Оргия Праведников заняла десятое место. А в списке проектов-рекордсменов (по абсолютной величине сбора) не просто вошла в десятку, но и взяла ШЕСТОЕ место среди всех музыкальных проектов Планеты!

Однако на свете есть не только музыка 😊 Как же обстоят дела в общем зачете, по всем 23 категориям?
А очень даже неплохо обстоят! В списке успешных проектов Оргия финишировала 28-й, а среди проектов-рекордсменов заняла 29 место. Грандиозный результат для независимой группы!

Все мы любим красивые цифры, и Оргия Праведников – не исключение. Поэтому особые вехи кампании группа решила отметить памятными призами. Помимо уже объявленного приза за 1000-й лот, подарок-сюрприз получат также покупатель, лот которого пересек отметку в миллион рублей, 1000-й акционер и обладатель последнего купленного лота. Но главный приз для всех нас – радость от нового альбома, который мы все скоро услышим – и эту радость мы разделим на всех!

Еще раз спасибо всем, это была добрая охота!

@темы: Для тех, кто видит сны. Vol.2, Оргия Праведников

---

Финишная прямая. Окончание акции по сбору средств на "ДТКВС. Vol2"

[Оргия Праведников]

Друзья, успешный проект – это когда во время реализации оного с лихвой выполняются поставленные задачи, и каждый раз мороз по коже от взгляда на новые вершины.

Если говорить о новых планках для Планеты – для нас это рубеж в 1.074.000 рублей. Что значит для нас эта цифра? Именно с этой точки мы прочно входим в десятку самых кассовых музыкальных проектов с начала существования платформы Планеты.ру.

Мы уже достигли небывалых высот, но можно «выше и выше и выше»!

Фактически остался один день, друзья. На носу Новый год. Любой лот может стать оригинальным подарком для любимого человека!

Вперёд и вверх!
planeta.ru/campaigns/dtkvs2

PS. Между прочим, если кто-то завтра будет в Берлине, передавайте привет Сергею Александровичу ))

@темы: Для тех, кто видит сны. Vol.2, концерты, Оргия Праведников

---

[Оргия Праведников]

Еще две недели продлится акция по сбору средств на выпуск альбома "Для тех, кто видит сны. Vol.2" Около семидесяти тысяч осталось до волшебной цифры с шестью нулями... Ну а вдруг?!

Один счастливчик уже станет обладателем самого неожиданного лота - картины авторства самого Сергей Саныча. По поводу другого ценного (и чертовски полезного) лота "Мастер-класс студийной работы" дадим слово Алексею Буркову:

"Вот скажите мне, граждане, почему на Планете planeta.ru/campaigns/dtkvs2 до сих пор никто так и не взял ни одного лота с мастер-классом студийной работы?! Это ж реально ценная штука для практикующих музыкантов!

Именно музыкантов, а не звукорежиссеров, т.к. речь пойдет не об "идеальном сферическом звуке в вакууме" ))))) в нудно-заумных интонациях, сопровождаемых демонстрацией всей "военной" мощи нашей студии )))), а о том, что нужно делать и знать для того, чтобы реализовать свой художественный замысел максимально точно и в кратчайшие сроки, придя на запись. Речь пойдет об ошибках, наиболее часто распространенных, которые гробят порою шикарнейший материал, об "инструментах" звукозаписи, в которые входят далеко не только микрофоны и усилители. В ходе мастер-класса мы рассмотрим нюансы взаимодействия музыкантов в группе, взаимодействия партий в композиции и исполнителей в миксе, послушаем различные микрофоны, усилки, преды, кабинеты, технологии записи… Причем хочу заметить, что мы не претендуем на истину в последней инстанции, а просто хотим поделиться накопленным опытом и знаниями в этой области, и если б не Планета, ни в жисть бы не затеяли такую штуку - приходите "пылесосить" информацию, с "пустыми руками" не уйдете, обещаю! ))))"

Кроме этого, счастливых акционеров дожидаются уроки игры на электрической, акустической и бас-гитаре, урок вокала и даже урок игры на виолончели, уже упомянутые мастер-классы студийной работы, экскурсии по JustStudio и даже присутствие на репетиции. Так же появится новый лот "Оригиналы эскизов к оформлению продукции и афиш группы от Александра Уткина с оформлением в рамку от автора". В общем... времени до часа Ха остается всё меньше... Предлагаем закончить миллионом! Его, конечно, можно было бы взять частями, но лучше сразу!

@темы: Сергей Калугин, Алексей Бурков, JustStudio, Для тех, кто видит сны. Vol.2, Оргия Праведников

---

Интервью Сергея Калугина на Maxi Rock - уже сегодня

[Оргия Праведников]

Для тех, кто не прочь послушать Калугина в реальном времени - сегодня, в пятницу 6 ноября, в программе Maxi Rock интервью с Сергеем Калугиным – российским музыкантом, автором песен и лидером группы «Оргия Праведников». Интересный и откровенный разговор о творчестве и музыке.

Начало эфира Maxi Rock в 21:00 (14:00 Мск), на 103.7 FM и 765 AM, онлайн вещание: www.vostoknews.ru.

@темы: Сергей Калугин, интервью

---

Рок музыка: поиски Бога. Видео и текст лекции.

[Оргия Праведников]

Сергей Калугин. Мои друзья из фонда "Предание" пригласила меня сюда для того, чтобы с вами поболтать, назвав это громким словом "лекция". Я себя чувствую конченным идиотом рядом со словом "лекция". Дело в том, что у меня был печальный опыт лекций. Мой друг, богослов, философ и прекрасный поэт Тарас Сидаш, который работает в том числе и преподавателем философии в некое питерском учебном заведении меня как-то раз пригласил: "Прочти лекцию по философии моим студиозисам?" Я обалдел совершенно: "Тарас, ты вообще о чем?" "Да ладно, нормально, - они врубные". Я пришел, что-то такое им нарассказывал. После этого подхожу к Тарасу и спрашиваю, что это было. Он говорит: "Знаешь, забавно получилось, лекция у тебя была вот такая". И рисует фигуру - раз, два и крысиный хвостик наверх. Имелось в виду, что я начал говорить об одном, потом стал распространяться мысию по древу, после чего меня унесло еще в какую-то сторону, и скомкано закончил. Причина этого явления очень проста - у меня нет высшего образования, и я не умею систематизировать информацию и подавать ее крупными блоками. Даже когда я пишу какие-то тексты в Живом Журнале, я стараюсь не выходить за "формат опавших лисьев", потому что чуть больше информации и мою бедную гуманитарную голову начинает клинить и все расползается.
К чему я все это говорю? К тому, что уж не знаю, какую лекцию я смогу сегодня прочесть, но поговорить и пообщаться я точно способен. Я предлагаю вам диалог. Я очень люблю беседовать, потому что в процессе беседы сам догоняешь какие-то вещи, о которых, быть может, без этого не задумывался бы. Когда я говорил с Володей и Матфеем, они меня спросили, о чем могла бы быть эта лекция, я сразу вспомнил, что был у меня небольшой доклад на Конгрессе Традиционалистов, который Саша Дугин организовывал в свое время в каком-то подмосковном пансионате. Я говорил там о генезисе рок-музыки в свете кастовой теории, о которой любили рассуждать Рене Генон, Юлиус Эвола, - вот такие вот пассажиры. Доклад получился коротеньким, жеванным, минут на 15 и, в общем-то, у меня осталось чувство неудовлетворенности. Мне бы хотелось эти мысли развить, а лимит времени был очень ограничен. Я какие-то тезисы успел набросать, тем более, с дикого похмелья, как водится на Конгрессах Традиционалистов. Сейчас, слава Богу, никакого похмелья нет, поэтому разум более-менее функционирует. Так вот, когда ребята сейчас спросили меня, о чем бы я хотел говорить, я сразу сформулировал тему сегодняшнего доклада-беседы как "восстание кшатриев и музыка как его глашатай". На что ребята сказали: "Нет, наша христианская публика, пожалуй, окосеет от такой темы". И обозначили тему как "Рок музыка. Поиски Бога".

Надо сказать, что поиски Бога у меня ассоциируются только с одним моментом. Одна моя знакомая армянка крестилась в Армяно-Григорианской Церкви. Это произошло совершенно нечаянно - она пришла туда крестить ребенка. К ней подошел священник, -здоровенный армянин, с характерным носом, - и говорит: "Что ребенка пришла крестить, а сама крещенная?". Та говорит - нет, мои поиски Бога... "Поиски Бога? Что его искать, он что, гриб?!"
Так вот, если говорить о рок-музыке, она, конечно, никаким "поиском Бога" никогда в жизни не занималась, так это его являла. Являла в силу того, что рок-музыка - это искусство, под-вид искусства в том самом высоком, большом, мощном смысле, в котором мы знаем искусство эпохи Возрождения. Можно четко сказать, что в 68м году произошел "выплеск энергии" (в хорошем смысле, я не собираюсь вам впаривать брошюры "Диагностика Кармы", в нормальном греческом смысле), который в земном плане воплотился в так называемую "рок-революцию", последствия которой мы переживаем до сих пор. В данном жанре работали художники колоссального масштаба, сопоставимого с масштабом эпохи Возрождения. И интересен момент, что неспроста традиционные религии и культы ощущали в рок-музыке прямого конкурента. Неспроста выходило огромное количество брошюр о сатанинском характере данного явления: боялись, очень боялись. Причем, когда формулировали пункты, которые вызывали серьезное сомнение, как правило, перечисляли такие вещи как "экстатика" и всякие "психоделические аспекты". Не секрет, что психоделика и рок-музыка шли с самого начала рука-об-руку, одновременно с рок-революцией происходила ЛСД-революция в Америке и, шире, в мире. Этих двух моментов достаточно было ортодоксальным критикам рок-музыки, чтобы демонический характер этому явлению приписать. При этом, если мы внимательно посмотрим, то традиционное богослужение насквозь экстатично, ритмические пульсации его просто пронизывают. Кто отстаивал 3-4х православные службы с бесконечными поклонами прекрасно знают, "на собственной шкуре", что такое экстатика. Тем более, когда врываются "товарищи с бородами" и, завывая, как в дацане, низкими голосами и начинают "махать кадилами" и обкуривать все ладаном. А ладан, господа, между прочим, это психотропоное вещество, достаточно сильно приближающееся к канабису по своему воздействию, кто не знал, конечно, если это хороший ладан, если не в Софрино он сделан.
Если мы посмотрим на традиционный религиозный культ, увидим, прежде всего, что это синтез искусств. Помимо сакрального ядра, христианская традиция представляет из себя синтез архитектуры, танца (потому что, чем занимаются наши батюшки на амвоне, как не танцуют? Это танец. И мы участвуем во время поклонов в этом танце). Это, конечно же, музыка, хоровое пение, которое сейчас возрождается, когда прихожане поют хотя бы в какие-то моменты службы; изначально пение было коллективным. Живопись, конечно же – иконопись. Скульптура, психоделические моменты... Что из себя представляем рок-музыка? Это точно такой же синтез искусств. Отнюдь не исчерпывается рок-музыка перебиранием нот. Здесь и танцевальный аспект:помимо прямых подтанцовок на сцене во время шоу, сами музыканты двигаются пластично, это часть шоу. Световая палитра меняется очень ярко. Живопись, графика и тд - все это входит в оформление буклетов. Сейчас это немного деградировало, к сожалению, но во времена LP очень серьезные художники работали для обложек. В некотором смысле, архитектура, потому что в идеале пространство, в котором происходит рок-концерт, строится специально. Это сценография, костюмы... Поэзия, прежде всего! И в богослужении, и в рок-музыке поэзия, наравне с музыкой, важнейшая составляющая. И конечно же, атмосфера рок-концерта -это мистерия, это сакральное действо, в котором дистанция между прихожанами-публикой и ведущими "богослужение" музыкантами. Это некое коллективное действо, направленное на, не будем бояться этого слова, потерю человеком собственного "Я" и растворение его в неком коллективе в мистериально-экстатическом состоянии, на выходе из которого человек предстает обновленным.
Сколько ни "чеши репу", иного смысла в многочасовом богослужении нет. Потому что, если убрать многочасовые стояния, останется только собраться за столом, разломать батон хлеба и разлить портвейн по кружкам, вспомнив, зачем это делается. Тем не менее, это ядро окружается длительным и очень густым "коконом", чье тело состоит из синтеза различных искусств. Человек во время богослужения также вводится в состояние медитации, избавления от собственного "Я". Те, кто стоял на богослужениях, прекрасно помнят: к концу первого часа ты думаешь "что же я делаю, как бы отсюда побыстрее смыться и покурить", а к третьему часу понимаешь, что тебе нормально. У Евгения Гришковца есть спектакль, где он описывает сакральный смысл мытья палубы во время службы на флоте. Там, когда ты моешь ее первый день, не понимаешь, зачем мыть пол 3 раза в день, а через некоторое время осознаешь: "да, мыть надо!".

Комментарий из зала: Реакция, когда думаешь сначала, пойти скорее покурить - типична. Я могу по себе судить. Это так особенно, когда ходишь в церковь раз в квартал. Если ходишь каждое воскресенье, восприятие меняется кардинальнейшем образом.

С. К. Да, без сомнения, канал разрабатывается. Уже привычней входишь в это состояние. И восприятие становится более целостным. Я не пытаюсь что-то разделить на части, подчеркиваю цельность этого явления.
Как я это вижу: если церковь на протяжении исторических этапов, в первом тысячелетии особенно, была реальным авангардом, к которому тянулись самые отчаянные философы, художники, музыканты и т. д, художественное тело церкви, этот синтез искусств, ваялось гениями. Гениями поэзии, как Ефрем Сирин, философии, архитектуры, живописи. Был мощный всплеск в европейской церкви во времена Возрождения, Средневековья. Но с какого-то момента, на Востоке это произошло раньше, потому что "уперлись", последнее живое слово тут, наверное, Палама сказал, и уже тысячу лет, как некий живой поиск остановлен. Были "рецидивы" в начале XX века в виде русской религиозной философии, которая до сих пор многими критикуется, многими превозносится. Но, в целом, мысль была остановлена. Если мысль остановилась, если мы уже пришли к тому, что все сформулировано, и осталось только повторять и повторять то, что было однажды открыто, если остановлены смыслы, то остановлено и воплощение этих смыслов. Соответственно, становится нечем заниматься и художникам, и архитекторам, и поэтам, и музыкантам. И мы наблюдаем длительную-длительную деградацию этой традиции, именно с момента остановки философского поиска. И, в конечном счете, мы приходим к тому, что называется в каббалистике "клипот" (келиппот (ивр. קליפות, скорлупы). Это мертвое повторение однажды набранных форм, попытки заигрывать с более новыми формами, неизбежно приводящие к провалу. Потому что для того, чтобы это жило, оно должно постоянно на острие находиться, на острие воплощения новых смыслов из ничего. А церковь в лучшем случае пугливо крадется, отставая на пару сотен лет. Особенно анекдотичные формы это принимает в западной церкви, когда художники уже куда-то "совсем в космос улетели", а католики робко предлагают чем-нибудь в стиле Шагала расписать витражи, и получается омерзительно. Или пытаются построить какой-то бетонный купол в духе конструктивизма 20x годов, хотя на дворе 2010. То есть, отставания колоссальные, и это у них, которые более-менее держатся за современность. У нас вообще треш, Церетели сплошной. Есть попытки удачных новоделов, но удачность вся их, насколько я понимаю, связанна с неким чувством, и дотошно воспроизводятся образцы 400-500-летней давности.

Комментарий: Церетели сплошной связан же не с поиском, а с тем, что некому было строить, а нужно было много храмов.

С. К. Как же некому, друзья мои. Сидят выпускники архитектурного института, непризнанные гении, и в конечном счете им приходится делать какой-нибудь особняк для нового русского. Который потом гоняется за ними, за то, что он им вместо домика для Барби построил английский особняк, или что-нибудь такое "совсем сумасшедшее". Людей талантливых навалом, но они не привлекаются. Что получается в конечном счете? Творческих людей назовем условно "Орден", почему бы их так не назвать? Орденом является масонство, это братство каменщиков, которые возводили те самые средневековые храмы, которые мы так боготворим и которые нас потрясают. Творческие люди склонные самоорганизовываться в подобного рода стихийные, скажем так, "ложи". И формировать вокруг этих лож орденские структуры, в некотором смысле, орденскую мистику, не говорю "богословие", к богословию орден не очень-то склонен. Орден работал на храм и привлекался храмом, для того, чтобы вызывать из небытия тело храма. Хочу заметить, я не пытаюсь произносить какие-то истины, я просто думаю у вас на глазах. С момента начала стагнации восточной церкви, это рубеж тысячелетий, последний всплеск Паламы и исихазм, который в ереси потом загнал на несколько сотен лет, с этого времени уже "орденские дела" перестают играть какую-то роль. В Европе продержались подольше, но со времен Реформации и процесса секуляризации Католическая церковь перепугалась излишне пылких людей с творческими мозгами, а Лютер был явно один из них. И авангардный поиск в искусстве, который шел рука об руку с храмовым бытием, с ним расходится. Орден оказывается на земле гол как сокол. В нем тоже начинают происходить всевозможные довольно неприятные вещи, то есть, орден порождает гуманизм, такое "христианство без Христа". Орден уходит в психологизм через несколько сотен лет, начинает раскладывать человеческую душу на атомы и молекулы и пытаться понять, что там внутри сидит. А там нет ничего.
И через некоторое время начинают возникать такие вспышки, я их называю "рок-н-ролл". Рок-н-ролл - это когда приходит энергия, приходит драйв, и ты, не задаваясь вопросом, почему это нужно делать, целиком и полностью отдаешься процессу воплощения, может быть, тебе не особо понятных, смыслов. Ты чувствуешь, что за спиной у тебя стоит очень мощная энергия, и это надо делать. В некотором смысле, рок-н-роллом было святоотеческое богословие первой половины первого тысячелетия, когда отцы-каппадокийцы "отращивали хайера", сбегали со своих благополучных римских семей, занимались черт знает чем, по мнению родителей. А они уходили в метафизику, и их эти -усии, -парусии и апокатастасисы перли так, что не знаешь, чем трескаться, чтобы хотя бы чуть-чуть к этому приблизиться. Это было здорово, очень круто. Последствия этого невиданного поиска, поиска во многом психоделического до сих пор завораживают, если в это входить. Благодаря этому христианство из очень простой вещи превратилось в эзотерическую дисциплину. В которой я уже отчаялся разобраться, потому что сколько раз такое было, когда читаю отцов, здоровенную книгу, смахиваю слезу, говоря про себя: "как прекрасна наша православная вера", после чего выяснилось, что я просто проскочил развилку и шестую страницу читаю изложения павликианской ереси. А мне все еще нравится. Значит, читаю дальше. Как только умилился - значит, пошли какие-то мракианиты, а мне все еще продолжает нравиться. Я отчаялся, короче говоря, в этой дисциплине. Бог с ней.
Совершеннейшим рок-н-ролом были крестовые походы, вне всякого сомнения. Рок-н-ролом было восстание нищенствующих орденов, скажем так. Поскольку это произошло волной, тут не только Франциск с Домиником... Да?

Комментарий: Вы сказали, что на ранней стадии развития церкви тело ее валялось гениями, и творческая энергия гениев участвовала в создании церкви. И напрашивается у людей русской культуры вопрос, ведь в момент самой страшной катастрофы христианской церкви в России творческая энергия гениев во многом была на стороне сил разрушения. Творческая энергия гениев, которая 1000 лет назад участвовала в создании церкви, участвовала и в разрушении церкви. Двух имен - Блока и Маяковского, достаточно, чтобы сказать, что она принимала участие в этом кошмаре, и для них это тоже был рок-н-ролл?

С. К. Да, как только ты начал говорить, мне сразу пришло на ум следующее: эти энергии - это потоки, причем направления этих потоков формируется далеко не в тот момент, когда они становятся явными. И если мы задумаемся о том, как же так получилось, что, если не все поголовно, то какая-то часть гениально одаренных людей участвовали в разрушении в 17-м году традиционной христианской культуры, то мы неминуемо уткнемся в раскол. Потому что момент никоновской реформы - это момент крушения цельного, целомудренного христианского сознания России. И, в некотором смысле, это месть – то, что произошло. Это месть никоновской церкви за то чудовищное преступление, которое она сделала по отношению к целомудрию русского религиозного сознания. Точно также ходят слухи, что во время Великой Французской революции кто-то выскакивал с отрубленной головой Людовика и кричал: "Это вам за Мале!" (Магистр ордена тамплиеров, который был неправедно казнен). То есть, при разрушении ордена тамплиеров, защитников веры, произошло крушение целомудренного европейского сознания, и пошел некий поток, который, благодаря деятельности тайных обществ, структур, подпитывающихся определенного рода мистицизмом, подготовил кошмар французской революции. В результате получается, что некий поток энергии был отсечен и направлен в другом направлении. Отсечен через преступление и бумерангом вернулся и больно ударил по тем, кто это преступление в свое время совершил.
Если вспомнить Клюева: «Есть в Ленине игуменский окрик в декретах». Каким-то удивительным чутьем он почувствовал, что это происходит месть. Происходит акт возмездия. Как в моем любимом фильме «Большой куш»: «Что сейчас будет происходить?» - «Сейчас будет происходить возмездие. И осуществлять его будет страшная сволочь. Я». Так вот, происходил акт возмездия в семнадцатом году. И некую справедливость этого акта, какую-то очень далекую от человеческого плана понимания добра и зла, очевидно, ощущали художники, которых это увлекло. Я, опять-таки, ничего не утверждаю, я просто думаю вместе с вами.

Комментарий: А Вы не могли бы про раскол подробнее? Почему такие оценки? – Из трансляции пишут: может быть, не с раскола, а с Иосифа и Нила началось?

С. К. Без сомнения. Если говорить о некоем атомарном уровне, да? Началось тогда – в конечном счёте, выразилось в расколе. Это трещина, помните, как белка, которая выдернула орешек из скалы, и потом в результате раскололась вся земля. Да, конечно, орешек стали выдергивать и трещинки появились от оппозиции Нила и Иосифа, конечно (я по крайней мере так вижу), и в конечном счете к расколу привело. А почему такие жесткие оценки? А потому, что чудовищно это все было. Если почитать эту историю раскола... Во-первых, со стороны Никона, вот как ни ищи, ну ни одного сколько-нибудь достойного человека не найдешь. Там такие карьеристские рожи…

Комментарий: А реформа? Вычитка всех текстов? Искажение текстов богослужебных…

С. К. А что в этом хорошего? Я не знаю… уже сейчас благополучно пришли к тому, что они не исправили, а исказили. Оригиналы-то были точнее.

Комментарий: Мы заговорили о расколе, а ведь мы сейчас находимся на протопоповском периоде…

С. К. Я не пою апологию-то раскола. Они тоже ребята тугие достаточно. Но хорошие.
И когда я говорю о преступлениях, я имею в виду преступления абсолютно конкретные – страшнейшие убийства, страшнейшие казни, которые происходили. Кровь лилась не ручьями – реками, морями лилась кровь. Уничтожение староверов. Что творилось, когда там взяли Соловецкий монастырь? Подвешивание за ребра на крюках и так далее. Ну, понятно, что время в принципе было не сентиментальное. Но, тем не менее, попытка выжечь так называемый раскол, предпринималась абсолютно нечеловеческими средствами и абсолютно в нечеловеческих масштабах. То есть, самосожжение староверов это акт отчаяния, потому, что жгли и так. Если интересно – просто посмотрите соответствующую литературу. Я не ставил для себя никогда целью, я не запоминаю дат, не запоминаю фамилий, мне это не очень интересно. Но есть огромное количество современных трудов, посвященных эпохе раскола. Картина складывается просто чудовищная. Реальный геноцид, да.

Комментарий: Вы сказали староверов, вы имели в виду – старообрядцев?

С. К. Ну, давай назовем их «истинно православными», какая разница. Старообрядцы, староверы, да, конечно же. Понятно, что этими терминами их наградили «новообрядцы». Самоназвание их… а, «древлеправославные христиане», вот как они себя, по-моему, называют сейчас. Там тоже, понятное дело, процессы были самые разнообразные, во многом они стали напоминать протестатов, как ни странно… ну, это мы сейчас далеко в сторону уйдем.

Комментарий: Они владельцами капиталов были?

С. К. Это уже потом. Это уже когда их перестали как следует гонять.

Комментарий: Финансирование революционеров тоже…

С. К. О чем и речь. Конечно, Савва Морозов и так далее.

Комментарий: Опять финансовая составляющая, да?

С. К. Ну, я не знаю, насколько осознанно, насколько интуитивно, но действительно – если мы посмотрим на спонсоров октябрьской революции… Да-да-да?

Комментарий: Извините, я вклинюсь… из всего того, что Вы сказали – старообрядцы, староверы революцию зачем спонсировали? Это была месть. Дальше мне всё становится понятным. В моем, поверхностном взгляде… Это месть. Не обязательно сознательно, может, бессознательно. Их резали – они… Я правильно уловил? Это даже проговорить сложно…

С. К. Это то, к чему мы пришли прямо здесь сидя, сейчас. Я на эту тему не задумывался вообще ни разу. Похоже, что так. И, похоже, что это не столько осознанно, сколько бессознательно.

Комментарий: Но единственное, что можно добавить: как христианство пришло к власти я тоже плохо знаю... Но что они с язычниками сделали? Да то же самое! Еще хуже, я думаю, было.

С. К. Ну, за то, что делали с язычниками, заплатила иконоборческой ересью. Кармическое колесо провернулось, да…

Комментарий: …сравнение какое, мы сейчас всё приведем один к одному…

С. К. Но, простите, Гермес не дурак был, когда говорил, о том, что всё подобно всему. И разглядывая камень, мы можем узнать все о мироздании – Кастанеда тоже был прав, конечно же. Это просто жизнь, это просто люди… Колесико крутится и одни и те же архитипические ситуации воспроизводятся в разных исторических обстоятельствах.
Так я чего. Я про рак-ен-рол.
Я вспоминаю моменты вспышки вот этого совершенно рок-н-ролльного драйва, например, у немецких романтиков. Такой же вспышкой был импрессионизм и поэзия Верлена, Рембо и так далее. Эти вспышки происходили – более яркие, менее яркие. Конечно, авангардная волна, Маринетти, футуристы, октябрьская революция кого-то заворожила. Тоже там людей понесло капитально. И вот последняя по времени вспышка это как раз 68 год, и она, пожалуй, наиболее мощная и яркая. Моррисон, который бесконечно далек на самом деле от ходульного своего образа, растиражированного Оливером Стоуном, который на потребу прыщавым пэтэушникам изобразил какого-то психопата, который, значит, носится и пытается ПОНЯТЬ СЕБЯ. То, чего Моррисону делать было совершенно не нужно, потому, что это был очень спокойный, очень интеллигентный человек. Есть замечательная фотография, где мы можем увидеть Моррисона тем, кем он в реале был: сидит человек в очках, в писательской кофте в такой, крупной вязки, на фоне камина и огромной библиотеки и с томом… каким-то очень правильным, сейчас уже не помню, каким, в руках. Какого-нибудь Новалиса он там читает, судя по всему. Конечно, у него был сценический образ (а как без этого), который он ваял на протяжении лет. Этот образ был его художественным произведением. Между ними было много общего, но, тем не менее, никакой истеричности и психопатии в нем не было. Так вот я к чему про него вспомнил. Потому, что он сказал, что наше время (он имел в виду как раз 68 год) через столетие будут вспоминать примерно так, как время трубадуров. А трубадуры, как мы помним, это Монсальват, это Экслармонда, это альбигойская ересь, это царство духа, это спиритуальность предельная, это мистическая поэзия в любовных образах, то, что из Кордовского Халифата благополучно пришло, благо недалеко было.

Комментарий: Начали говорить о творческом взрыва 68 года. Но ведь в том творческом взрыве антиклерикального вообще и антихристианского в частности, было много, и Вы помните, конечно, эту цитату одного из идеологов, участников и апостолов всей этой движухи про то, что христианство загнется, мы сейчас популярнее, чем Иисус Христос, а место христианской церкви на свалке истории… Понятно, что гротескная цитата… – Ну и что, как он кончил?

С. К. Как мученик.

Комментарий. … между прочим! И Христос кончил довольно мучительно... Вот Ваше как рок-музыканта и христианина отношение к этой цитате Леннона?…

С. К. Есть гениальная цитата из Пелевина, когда сказал, что я еще не такой подонок, чтобы назвать себя христианином. Я никоим образом не могу себя таковым назвать, и вообще при зрелом взгляде на историю человечества могу сказать, что христиан, ну, наверно, из тех, кого мы знаем, человек 15-20 было. Тот же Нил Сорский, тот же Франциск Ассизский и так далее. Я… ноу, ноу, я так не умею. Ну, что Христос, без дураков, от нас потребовал? Встать, завернуться в простыню и вперед! Я в простыне не хожу. И что он говорил? Что надо быть как Учитель. А всё остальное не канает.

Комментарий. Была цитата одного рок-музыканта пятнадцатилетней давности об отношении к православию: «Я православный. Что это означает? Это означает, что когда меня поведут к стенке расстреливать, я буду читать православный «Символ веры» и ничто другое». Вы помните эту цитату?

С. К. Ну, конечно помню. Цитате двадцать лет. Я вот сейчас просто скажу: я не знаю, что я буду делать, когда поведут к стенке. Наверно, обкакаюсь. Это надо пережить. Ну, я более пацанистый был, когда это произносил. Сейчас немного подольше прожил. Я не знаю, в ситуации расстрела буду ли я вспоминать греческую философию, из которой этот «Символ веры» возник, по-моему, будет немножко не до того…
Самое главное, к чему я всё это вёл. Я так обрисовал в общих чертах… начал с яйца, как водится у дураков, и привел это всё это более-менее к 68 году, к современности. Но вообще у меня была совершенно четкая конкретная мысль, о чём я хотел сказать. Дело в том, что я считаю очень удачной находкой традиционалистской философии это течение мысли, которое связанно с – ну, академисты морщатся при упоминании фамилий, а мне нормально – Геноном и Эволой – кастовую теорию, о которой они говорили и рассуждали. Если даже мы посмотрим на марксизм, и посмотрим на этот переход власти, описанный в марксизме от жрецов к феодалам, от феодалов к капиталистам, от капиталистов к пролетариям, а теперь мы наблюдаем от пролетариев к бандитам – собственно говоря, это же извод той же самой кастовой теории. Четыре касты, четыре главных психотипа человека. Это жрец, воин, торговец, работник, ну и парии, собственно говоря, люмпены, бандиты, и так далее.

Комментарий. Власть парий нас еще ждет?

С. К. Нет, мы при ней живем сейчас. Не, ну, ты посмотри на этих, кто нами рулит. Россия опять впереди планеты всей. У нас первыми стали править пролетарии…

Комментарий. Вы уверены, что хуже уже некуда?

С. К. Нет, ну, как, всегда есть куда…

Комментарий. …власть парий это самое-самое днище…

С. К. Нет, нет, потом пробьют земную оболочку, выйдут демоны и начнется вообще ништяк. Они уже это самое… гул ударов снизу давно идет, я его описал в песне «Присутствие». Прямой демонизм он всегда вполне возможен. Да и на самом деле, он для кого-то есть и сейчас, потому, что… ну, это я сейчас далеко в сторону уклонюсь. Просто если брать ту же страшную историю России со всеми её бутовскими полигонами, 37-ми годами и так далее, то кого-то там в ГУЛАГе гноили, как Шаламова, а кто-то, как моя учительница математики, пел на сцене Кремлевского дворца съездов и ездил в «Артек» вместе с дочкой Сталина в одном отряде ни с того, ни с сего. И прожил совершенно счастливую жизнь в раю в те же самые тридцатые годы.

Комментарий. Возникает конкретный вопрос: в рамках индийского кастового деления, сталинские соколы, эталонные – это уже парии или, может быть, кшатрии?

С. К. Знаешь, я сейчас думать об этом не хочу. Я думаю, что там было сложно. Это так же, как и в Третьем рейхе: старые аристократические воинские касты, они во многом поддержали движение и примкнули к нему. Там этих всяких фон Браунов было море. Кто-то не принял, но по большей части аристократия стала служить, почувствовав, что происходит то самое восстание кшатриев против буржуазной власти.
Если мы об этом говорим, то любая разновидность искусства начинается с аттракциона. И как таковая бывает уделом низших каст, то есть, любое новое искусство возникает как развлечение, как повод отдохнуть и поплясать. Чего далеко ходить – литература – если мы говорим о литературе не религиозной, а светская литература – начинается с романов приключений, с рыцарских, предназначенных для развлечения тех, кто умел читать. Кто читал эти рыцарские романы, те помнят, какие они смешные, как там рыцарь Галахат поехал направо, а потом поехал налево, потом выбил кого-то из седла, чем привел того в невероятное изумление.

Комментарий. А как же римская литература?

С. К. Ну, она прошла тоже весь путь от зарождения к цветущей сложности, и потом, я не знаю, как она начиналась, у нас начала-то не осталось. Я не знаток античной литературы, к сожалению. Я знаю какие-то тексты эпохи расцвета…

Комментарий. ...в Месопотамии все началось – там изобрели письменность.

С. К. Ну, да… я говорю об искусстве самостоятельно бытийствующем.
Литература возникает как литература развлечений, прежде всего, и уже потом превращается в мощное серьезное искусство. Живопись тоже возникает из попытки… ну, конечно, культовой – все эти фаюмские портреты на могилы и так далее… но тем не менее, как некая прикладная такая штука. И если мы посмотрим на возникновение рок-музыки, то, конечно, неминуемо упремся в джаз, который прожил свой длинный путь от музыки развлекательной, от нью-орлеанских еврейско-негритянских дел, от танцулек для бандитов для начала. То есть, всё пошло от низших каст – танцульки для люмпенов и бандитов. Потом это соединилось с музыкой кантри, это танцульки уже для шудр, для работников ферм, рабочих, прокладывавших железнодорожные пути, поднимавших Америку. После чего это становится музыкой торговцев – именно в эту эпоху Горький пишет свое эссе «Музыка толстых», когда жирные капиталисты пляшут под джаз, бесконечно очаровательный период в его развитии. На следующем этапе джаз как раз передает некую силовую интенцию року. В джазе так и не проявилось кшатрийское начало. Как давным-давно в компании друзей мы заметили, что касты по своим предпочтениям в культуре и искусстве перекрестны. Вайшьи подобны брахманам, а шудры подобны кшатриям, и наоборот. Кшатриев в искусстве шудр всегда привлекает сила, они на это очень падки. Искусства вайшья… они, во-первых, любят развлечься со вкусом, вайшья. А во-вторых, это каста торговцев и ювелиров, они очень любят формальный блеск. И, соответственно, джаз начинает усложняться, изощряться, и тут его подхватывают уже брахманы и жрецы, которые видят в этом повод для глубочайшего интеллектуализма. Возникает авангардный джаз, в котором разобраться приблизительно так же легко, как в христианском богословии. Это очень утонченная структура. Они оперируют такими метафизическими конструктами… ну, рядовым моментом авангардного джаза является аккорд, который не звучит в принципе, а звучат вместо него его надстройки, ни один из прямых звуков аккорда не берется, но при этом берутся септимы, ноны и какие-то другие – и всё это в прямом времени осмысляется мозгами. И вот эти безумно сложные импровизации – слушать их нереально абсолютно. Но я так понимаю, что играть их – огромное наслаждение и в авангарде джазисты это высшая математика, они оперируют формулами. То есть, это уровень такого создания, который в моем представлении сопоставим в музыке с уровнем эпохи, когда люди импровизировали фуги. Это эпоха Букстехуда, эпоха Баха, потому, что я не знаю ничего сложнее, чем импровизация фуги. И вот авангардный джаз – абсолютно другой, абсолютно другое гармоническое мышление, мелодическое мышление, структурное мышление, но уровень бесконечной сложности таков же. Так вот, минуя «стадию кшатриев», джаз уходит и становится уделом брахманов, которые, собственно, до сих пор в нем и работают, и им там хорошо.
Чисто временнОй момент: когда я говорю, что джаз миновал стадию музыки для кшатриев, он её не миновал, он породил рок. Собственно, рок-музыка и является ответвлением джаза для кшатриев. Но он уже проходит абсолютно самостоятельную линию развития.
Тут просто надо немножко сделать шаг назад и поговорить о том, что для психотипов человеческих наиболее важно в искусстве, в культуре, на что они прежде всего «падки». Еще раз говорю, что шудры – люди карма-йоги. Все мы знаем людей как дядя Ваня, который говорит: «Ну чо, там всё эти бирюльки твои… (если ты математик) закорючки какие-то свои пишешь. Вот яму вырыть – это дело, я понимаю!» Вот вырыть яму, а еще лучше – вместе вырыть яму! И потом сесть и, конечно, посмотреть на вырытую яму: глубокая получилась, хорошо! Выпить, закусить, порадоваться. Вот это то, что очень любят шудры. И на самом деле, когда мы говорим о психотипах, это то, что превалирует в человеке. Все эти касты живут внутри, в сердце, в душе, в теле каждого из нас. Яму вырыть никто не дурак на самом деле, и мне нравится.

Комментарий. Получается, пролетарское государство – это государство шудр.

С. К. Конечно, разумеется. Это то, на чем настаивают традиционалисты. Вот эта теория эпох, теория каст. Золотой век – это эпоха богов, жрецов, это Древний Египет, когда миропорядком руководит жрец. Потом приходит каста воинов, скидывают жрецов, происходит так называемое восстание кшатриев, и мы получаем феодальный мир, которым правят воины. Потом чуть ли ни на наших глазах происходит буржуазная революция в Европе – приходят к власти торговцы и ювелиры вайшья. Вот, в 17 году мы впереди планеты всей, у нас приходят к власти шудры, и опять в 91-м году приходят к власти парии наконец-то, то есть «неприкасаемые». Причем, временнЫе эпохи сокращаются: если жрецы правили тысячелетиями, воины правили столетиями, несчастные вайшья проправили 300-400 лет, ну, если мы говорим о Европе, шудры 70, бандюки вот-вот, как бы… Ну а теперь посмотрим: тут либо новая кальпа начнется, либо демоны полезут, одно из двух, поживем – увидим.

Комментарий. А демоны продержаться меньше, чем парии?

С. К. Откуда я знаю?! Демонолог что ли… не знаю.

Комментарий. Можно делать ставки…

С. К. В принципе, обещали новое небо и новую землю… так что, в общем-то… нам пофиг.
Так вот, я начал говорить, что для шудр понятие силы является важным И, соответственно, свои мистические практики есть для каждой касты. Индусы говорили: есть карма-йога, есть бхакти-йога, есть джнана-йога. То есть, карма-йога это путь действия, достижение святости посредством рытья ямы. Это путь, которым шла Мать Тереза, например, ухаживая за больными. Человек для начала высветляет собственные действия, и, совершая правильные поступки, эти действия начинают высветлять его сердце, высветлять его разум. Кшатрии начинают с сердца. Это путь католической мистики, от которой православные шалеют. Потому, что сердце – вместилище чувств, вместилище красоты, а вся наша любовь, настоящий эротизм живет именно в сердце. Поэтому православные читают Терезу Авильскую с описанием ее оргазмов и шалеют. Говорят: что это такое, что это за религия такая, которая сплошь оргиастическая. Абсолютно нормально все, потому, что люди занимаются высветлением собственного сердца. Для католика абсурдно звучит исихазская формула «сведение ума в сердце». Он наоборот очищает сердце, а потом возводит его в ум. Ну а православные они, конечно, жрецы, брахманы – ну, в идеале. Поэтому у них все искушения это искушения мозга, посмотрите на несчастных старцев, все ереси в основном придумали здесь. И православные начинают с джнани-йоги, они с метафизики начинают, они очищают разум от неправильных мыслей и потом уже высветленный разум сводят его в сердце, и светом разума очищают сердце и поступки. По-хорошему, с чего ни начать, результат – если все происходит правильно – один.
Так вот, я говорил, что для шудр важна сила. Для вайшья очень важна красота в смысле формального совершенства: чем утонченнее, чем сложнее ювелирка, чем феноменальнее покрытие слоями гравировки, так, чтобы фрактальность была, в каждой молекуле раскрывались миры, вот, когда вайшья это видят – они шалеют. Это их тема. Для кшатрия важна, прежде всего, любовь. Кшатрии это каста воинов. Любовь и красота, понятая как странствия любви. Для кшатрия абсолютно не важно формальное совершенство. В чем кшартии пересекаются с шудрами: удар любовью невозможен, если у тебя нет силы. Если шудра это солдат, то кшатрий это генерал. Военное действие, завоевание невозможно, если оно бессильно. Поэтому сила, помноженная на массированный выплеск любви, а форма уж какая придется. Посмотрите на Егора Летова, да? Это просто пробитый кшатрий, это из шланга вот такой вот ширины хлещет любовь – уж как получилось, так получилось.

Комментарий. Разве любовь? Если он над Янкой издевался?

С. К. Он учился любить. К сожалению, когда учишься любить… понимаете, ни один хирург вас не вылечит, если он перед этим не зарежет человек сорок. Соответственно, искусство любви тоже имеет свои жертвы. Да, увы, это так. Но если мы посмотрим, сколько жертв у товарищей, которые с мозга начинали… с этим ничего не сравнится. Потому, что именно мозговые искушения привели к возникновению всех вот этих вот религиозных войн, например. Когда искушается кшатрий, он может угробить… сколько там Адольф Алоизыч угробил? Ну, прилично, да.

Комментарий. Вы уверены, что он кшатрий?

С. К. Да не, он, конечно… ладно! Стоп, стоп!

Комментарий. Ересь же начинается не с мозга, она начинается с гордыни. Потом уже человека подталкивает к ереси.

С. К. Праааальна.

Комментарий. Это не искушение ума? А чего?

С. К. Ума. Гордыня это только исключительно искушение ума.

Комментарий. Человек в сердце своем начинает считать, что он лучше всех…

С. К. Сердце не умеет ничего делать, кроме как любить и ненавидеть. Ничего другого ему недоступно.

Комментарий. Ну, а чувственные соблазны?

С. К. Чувственные соблазны – это отлично!

Комментарий. Чувство собственного превосходства – оно в сердце. Человек не может мозгом рационально считать, что он лучше всех. Это безумно.

С. К. Считает почему-то… я бы рад сказать, что нет.

Комментарий. … после того, как у него в сердце возникнет гордыня.

С. К. Да нет там гордыни, там только любовь и ненависть, больше ничего нет. Ну, честное слово. Сердце учит ненавидеть или любить – откуда там гордыня возьмется? Оно не думает. Оно только чувствует. А гордыня это не чувство, это…

Комментарий. А что это?

С. К. Это таракан.

Комментарии. …Да и мысли-то такой часто нету. Мало кто скажет в здравом уме и твердой памяти: «Я лучше всех». – Да ладно, он прочитал книжку … и решил, что он… – Да и не думают так серьезно. Знаете людей, хоть одного, который считает, что он лучше всех? – Да все так считают! У меня пол-ленты таких… – Не обязательно всех, он может считать, что он лучше быдла… – спросите просто – никто не скажет на полном серьезе, что он так думает, но он так чувствует, чувствует так почти каждый. Думает мало кто, а чувствуют почти все. – Вы чувствуете свое превосходство над всеми окружающими? – Я вам рационально-то не скажу, конечно! Нет, я хуже всех!

С. К. Я как раз разинул рот, чтобы сказать, что гордыня она не формулирует себя «я лучше всех», она формулирует себя «я хуже всех».

Аплодисменты.

Комментарий. Но если бы человек себя реально считал хуже всех, то он бы не впадал в ересь, например? Не придумывал новое вероучение?

С. К. А зачем себя считать хуже всех? Достаточно себя считать таким же козлом, как все остальные. По-моему, нормально…
Давайте сделаем так… я договорю то, что я хотел сказать, а потом мы уже начнем свободно… потому, что я сбиваюсь.
В джазе как таковом сила и мощь себя не проявили. Вернее, это проявилось на начальном этапе, когда это была долбежка и танцулька, потом это перешло в некую атмосферу праздника. Праздник это не концентрированный удар, это не мощь. Так вот. 53 год, Rock around the clock, фактически, это ритм-энд-блюз чуть-чуть ускоренный, ничего нового, ни одной новой ноты. Но как Пелевин сказал: слова и музыка те же, смысл другой. Внутри этой композиции возник колоссальный выплеск силы. Неспроста рок-музыка называется именно «рок». Наверно, все в курсе, но я все-таки это скажу. То есть, rock – это «камень», камень – это «катящийся камень с горы», это rolling stone. Rock – это движение – почему мотоциклисты долгое время назывались «рокерами». То есть, рок-музыка – это музыка движения, это музыка мотоцикла, автомобиля, который мчится по шоссе. Вот семантика слова «рок». Кстати, говоря, это ужасная история русского рока, потому, что в русском языке слово «рок» означает «фатум». Поэтому, если в мире рокеры катятся на мотоциклах в своей музыке, то у нас они, как я где-то написал, исходя кровавой пеной грызут песок и клянут судьбину. Ничего не поделаешь, корни эти над нами довлеют. Мы изо всех сил пытаемся вернуть «крутящийся» момент в рок-музыку, но тоже получается с трудом, даже мы преимущественно грызем песок. Исходя кровавой пеной.
Вот этот момент открывшегося движения был абсолютно экстатичен. На первом концерте Билла Хейли, насколько я помню, разгромили зал – на джазовых концертах такого не водилось сроду. Разбили все стулья, поломали сцену и абсолютно счастливые выскочили на улицу переворачивать автомобили. Некоторое время рок-революция и была вот такой «шудровой» отдушиной и кшатрии мигом почувствовали, что здесь – ОНО!
А дело в том, что когда приходят к власти – в том числе и духовной, физической и всякой – следующие касты, интересы предыдущей оказываются затоптанными. Люди, которые родились воинами… собственно говоря, воин и художник это по большому счету это одно и то же. Два искусства самурая: махать мечом и писать стихи. Прекрасной каллиграфией написать стихотворение и вспороть себе живот – всё должно быть красиво. Соответственно, кшатрии почувствовали огромный силовой канал, в который можно прийти и наконец-то найти себя, применить себя. Кшатрии ощутили рок-революцию как крестовый поход. И, конечно, тут фигура Моррисона просто циклопического масштаба, потому, что это он пришел и принес великую поэзию в этот открывшийся силовой шудровый канал. И мощь рок-музыки, чисто витальная ее мощь, шудровая ее природа, будучи помноженной на кшатрийское огненное сердце и поэзию и дало то, что мы знаем.
Естественно, все остальные, плененные масштабом взрыва, тоже пришли, возникли изводы рок-музыки для брахманов, возникли для вайшья – весь прогрессивный рок так называемый это отдушина для вайшья. Вот они там строят свои замысловатые конструкции и наслаждаются ими. Но, тем не менее, сердце, основной нерв рок-музыки том, что она была и остается искусством прежде всего кшатрийским. Именно за это мы рок-музыку любим, именно поэтому мы чувствуем ее искренность.
В результате, что стало возникать? Мускулы шудр соединились с пламенеющим сердцем кшатрия на излёте; пришли вайшья, добавили к этому формальное совершенство, стали оттачивать это с формальной стороны; пришли брахманы внесли в это философскую мысль – и в результате возникло новое синтетическое искусство, аналогичное храмовому, возникла мистерия, возникло действо, возникла мистическая практика под названием рок-концерт.
И поскольку – уж прошу прощения – официальные традиции слишком давно, очень давно шарахались любого живого действия, любого живого слова, получали за это по шапке как в 17 году, или как католики во время гуситских войн получали по шапке, и восставшие получали тоже по шапке – то есть каждый раз через такое мучение происходила попытка осмыслить реальность внутри вот этих кальцинировавшихся официальных культов. Рок-музыка – это очередная попытка свободного человеческого духа воплотить непосредственное боговидение. Можем называть это такими словами, можем не называть. Но это непосредственное воздействие тех самых нетварных энергий, о которых говорил Палама, на наш падший мир. Вот они пришли и абсолютно его преобразили. В конечном счете, революция погибла, да. Ну а что, еще Соломон сказал, что ничто не вечно. Но, тем не менее, воздействие, оказанное ею на всю современную культуру, колоссальное. Мир перестроен. Во-первых, что сделала рок-музыка? Она вообще уничтожила понятие возраста. В принципе. Больше нет ни взрослых, ни детей, ни подростков – начиная с 68 года. Всё кончилось. Остались люди. Совершенно четкое и зримое подтверждение этому я однажды получил. У меня приятель был, он тогда был молоденький, ему 19, я тоже был сильно моложе, мне было 33. Он говорит: «Я никогда в жизни на литургии не был, своди, пожалуйста, мне самому стрёмно». Я говорю: «Ну, пошли». Мы сходили на службу, выходим, и к нам подходит бомжик такой, чистенький вполне. Так за 60 ему хорошо. И он говорит: «Мальчики, я вот грешный человек, я знаю отца Александра... Вот какая ситуация: у меня сегодня годовщина, как мама умерла, и я что придумал? Я куплю чекушечку за 11 рублей (ну, по цене вы можете определить, какое это было время) и выпью её – за её упокой души. А денежек у меня нет, дайте, пожалуйста?» Мы говорим: «Ну, конечно же, не вопрос…» Дали ему 11 рублей. И что-то стоим, языками сцепились… он говорит: «Да я вообще сам центровой, чендж мани, мафия бессмертна…» Я так смотрю, говорю: «Сэнди Рыжего знаешь?» говорит: «Ну! Кто ж не знает Сэнди!» Старая Система. Это старая Система конца 60-х годов. И вот мы стоим – три охламона. Одному 19, другому 33, третьему 63 – и обсуждаем, какой альбом Grand Funk’а круче и кто смачнее заложил соло в 73 году на Dark Side of the Moon. И в этот момент я понимаю, что всё – времени больше нет. Мы живем, мы умираем, мы распадаемся, но время кончилось. Нет никаких отцов и детей больше. Ну, есть мазохисты, которые как-то это пытаются имитировать. Но всерьез уже больше не получится. Это точно так же, как всерьёз после ЛСД не получится заставить людей… скажем, так… всерьёз служить в армии. Нет, в ней можно послужить в шутку, и даже повоевать, но всерьёз как-то странно… и очень многие вещи стало странно делать всерьёз.
В частности, всерьёз, наверное, все мы знаем, что очень сложно… как это? Трудно, очень трудно плавать в соляной кислоте с отрезанными ногами. Очень трудно быть католиком или православным в наше время после ЛСД. То есть, ну, стараются люди, вызывает уважение такой титанизм.

Комментарий. Ну а фраза, что Христос пришел в виде таблетки?

С. К. Гениальная фраза.

Комментарий. Я ее прочитал у вас в Живом журнале.

С. К. Это Рам Дасс сказал. Вернее, это не сам Рам Дасс, это сказал его учитель в Индии. Но я напоследок расскажу этот анекдот, потому, что он офигенный.
Значит, Рам Дасс… У него офигенный был дедушка в Индии, он себе раскопал. Как-то он в очередной раз приехал к нему. Ну, и он там запассья, потому, что понимает, что уедет на полгода, ну, и полугодовой запас ЛСД у него там в пробирке. И он время от времени себе там под язычок – тынс! Ну и нормально. И этот дедушка индийский, который немало чудес творил у него на глазах, говорит: «Слушай. А что ты жрешь-то всё время?» – «Ну, это у нас в Америке вот такая штучка…» – «Дай попробовать». – «Учитель, да нет, ну, что Вы, вам-то зачем?» – «Да ладно, – говорит, – давай сюда! Интересно попробовать, что ты там ешь такое». Он говорит: «Ну вот, там сверху таблеточку возьмите…» – «Да ладно, таблеточку…» И, значит, полугодовой запас ЛСД себе в рот так ба-бах! Прожевал, сидит. У Рам Дасса всё внутри похолодело, он замер, думает: «Господи, что же будет?» Минут через 15 (или когда там по ЛСД приход, я не помню точно) дед залез под одеяло, закутался и стал оттуда выглядывать вот так вот… Ну, бедный Рам Дасс там всё: свёл с ума учителя, бедная моя карма. Ещё через 15 минут дед сбрасывает с себя одеяло, говорит: «Да, забавная штука. У нас есть долина синяя, в предгорье Гималаев, там уже давно балуются этой фигнёй, есть такая тема». Ну и всё. И офигевший Рам Дасс говорит: «Учитель, а как вы назовете? Что это такое, то, что Вы съели, то, что я ем?» – «Ну, как сказать... если хочешь принять, то это Христос, который пришел к вам в Америку. Просто вы такие тупые материалисты, что ему понадобилось прийти к вам под видом химического вещества, таблетки, которую вы можете сожрать».
Ну, на этой жизнерадостной ноте я прекращаю, тем более, что я уже иссяк. Можем попить чаю, можем продолжать просто говорить в режиме диалога, можем совместить одно с другим, как лучше сделать, я не знаю?

Комментарий. С чаем, конечно, лучше. – Совместить.

С. К. С чаем! Без чая как-то нехорошо… Давайте заварим чайку, потом это самое… Может, у вас вопросы какие-то конкретно ко мне есть?

Комментарий. Да, конкретный вопрос есть! Что Вы имели в виду в песне «Белое на белом» в словах «тому назад 15 лет»?

С. К. Я в этот момент, пользуясь художественным чутьем, похоронил Массова и решил поплакать. Я же не знал, жив он или нет – думал, что помер. И для профилактики его похоронил. А после того, как песня оказалась написанной и пошла в народ, выяснилось, что Массов живее всех живых. Так что это, так сказать, «превентивный куплет». В какой-то момент он, несомненно, сработает так, как надо. Ну, песня же не конкретно о Массове, она вообще о ком угодно, поэтому можно приложить там, «художник Тарковский пишет свет»… Массов жив, можно к нему поехать в Пензу и посмотреть.
Если совсем тонко, то я имел в виду вот что. В мифологическом пространстве моём, когда я писал эту песню, Массов был творцом непрестанной молитвы. То есть, я скорей имел в виду слезы сердца, при взгляде на того, кто это делает. Не ощущение недостоинства от того, что ты так не можешь, а ощущение счастья от того, что есть люди, которые такое творят. А Массов действительно такой, у него картины посмотришь – там пипец…

Комментарий. В следующий раз, Пензу как приеду…

С. К. Обязательно! Пока живой – сходите, посмотрите. Помрет – ну, куда его девать, мы не знаем, что будет.

Комментарий. Сергей, несколько вопросов из интернет-трансляции. Тут несколько человек пишут о том, что Ваша музыка пробудила интерес к христианству и привела к крещению в православной церкви. Интересуются, что Вы об этом думаете, как Вы к этому относитесь?

С. К. Я очень рад. Понимаешь, в чем дело. Орден сколько угодно может заниматься своими делами, но в любом случае, предназначение Ордена это быть телом Храма. Поэтому, вот, мы заняты своим делом. Храм закостеневший… ну, естественно, хлеб-то там ломают, вино разливают, машина работает. Но наше, художников, назначение – тащить людей туда, в мистерию вот эту. И поэтому, естественно, мы даем этот вектор. Другого просто не может быть. Как Гребенщиков спел: «Если мы идем – мы идем в одну сторону, другой стороны просто нет». Поэтому это совершенно закономерный процесс.

Комментарий. «Последний воин мертвой земли» является ли гимном христианской аскетики, точнее – духовной брани?

С. К. Тут ребята из Новороссии решили, что это их гимн. Радостно распевают…
Когда мы писали, мы, прежде всего, переживали собственные ощущения от безумного торгашеского мира, внутри которого мы вынуждены действовать как полные идиоты, занимаясь искусством. Это был абсолютно безнадежный, самурайский жест с нашей стороны. Как Гребенщиков сказал: «А мы всё поём о себе, о чем же нам петь ещё?» Но поскольку мы оперируем общими позициями – потому, что частное преломляем и делаем общим – то любой человек, который оперирует в безнадежной ситуации, без надежды на победу, по-самурайски, может отнести эту песню к себе. Это может быть и аскет, который 45 лет твердит: «Господи, помилуй мя грешного» – и ничего не происходит, но он продолжает это твердить, потому, что последний воин мертвой земли – а что ему ещё остается? Стать богом невозможно, а надо. Абсолютно бессмысленные действия, но, тем не менее, на эту стенку бросаться и бросаться. Это могут быть и военные действия абсурдные. И действия в культуре какие-то, где угодно. В семье – пожалуйста. Да, господи, когда ты тащишь на операцию собаку, которая помирает и которая в принципе помрет через три месяца – зачем ты её прешь туда, мучить? Но ты не можешь её оставить без операции. И ты в принципе так же поступаешь, ты понимаешь, что это бессмысленно, что проще ее усыпить. Но почему-то ты это делаешь. А почему ты это делаешь? Ребенок подбрасывает мертвого стрижа, подбрасывает и подбрасывает, потому, что он не понимает, почему он не летит. Там, откуда пришел ребенок, не должно быть так, чтобы стриж упал и больше не летал – ему надо помочь, подтолкнуть. Вот он бросает. И, в конце концов, он понимает, что всё, этот стриж больше не полетит. И космос в глазах детских начинает гаснуть. Так вот, всякое действие, где есть понимание того, что это не правильно, что стриж не летит – оно и есть это действие, описанное в песне. В этом смысле что аскетика, что камикадзе, который свой самолет направляет – это всё туда же. Это все направление в ту сторону, где нет смерти.
Извините, я опять заврался, да?...

Комментарий. А вы не связывали это все там с северным мужеством, англо-саксонско-скандинавские мотивы, всяким таким? - Леша, ты слишком умный! - … рядом самураи и камикадзе...

С. К. Это общечеловеческое, насколько я понимаю. Может быть последний мусульманин, защищающийся от крестоносцев, может быть последний крестоносец, защищающийся от мусульман, это может быть кто угодно.

Комментарий. Наверно, последний вопрос из трансляции я задам... «Ваше отношение к панентеизму, не путать с пантеизмом»?

С. К. (с некоторым удивлением) К панАНтеизму?

Комментарий. Па-нен-те-изму тут пишется... (В зале: "А что это такое?")

С. К. Панический теизм, наверное... По-моему... Это то, что нас всех объединяет. Вот я не знаю, что это такое.

Комментарий. Сергей Александрович, вот вы затронули разделение на касты, Вы говорили про художников... Вот среди художников понятно, какие люди к какой категории относятся. Летов кшатрий, Гребенщиков брахман. А вот если отбросить скромность, вы сами кшатрий скорее?

С. К. Кшатрий, конечно. Кто углублялся в анализы, тот знает, что каждая каста внутри себя подразделяется на четыре подкасты: кшатрии-шудры, кшатрии-вайшьи, кшатрии-кшатрии, кшатрии-брахман…

Комментарий. Ну а вы?

С. К. А хрен его... Наверное, я могу… Во-первых, любой индус описался бы со смеха от наших разговоров. Потому что он знает, что все мы шудры – родившиеся за пределами Индии по факту шудры. Соответственно, если повезет, то в следующей реинкарнации мы родимся как парии в Индии и через много сотен лет станем кем-то повыше. Но если мы говорим об этих психотипах, то я, наверно, кшатрий-брахман.

Комментарий. Вы упомянули о романтизме Германии начала XIX века. И если говорить о произведениях германского романтизма, близких по духу к рок-музыке, причем не как к развлечению повеселиться там и поколбаситься, а в высоком смысле – первым делом на ум приходит "Фауст". Вы согласны, что рок-музыка близка к духу фаустианства? У меня такие мысли были постоянно, когда я читал «Фауста».

С. К. Ну...

Комментарий. Вы его любите вообще?

С. К. Да, но я очень давно я его не перечитывал, а надо бы. И, конечно, я никогда не узнаю, что такое «Фауст», потому что не читаю по-немецки. Поэтому мне остается только сравнивать переводы, и говорить, что этот мне нравится, а этот не нравится. Что тут конечно улавливается. Мне самому ближе Новалис, конечно. И «Фауст» мне нравится потому, что заложил базу для того, чтобы пришли романтики. Гёте - это не романтик, это предтеча всего этого дела.

Комментарий. Многие поклонники металла обожают Ницше и считают, что хэви-метал это такое ницшеанство.

С. К. Я очень поздно начал любить Ницше, полюбил его после того, как прочитал «Рождение трагедии с духом музыки». Молодой пацан Ницше написал абсолютно великую книгу – я как музыкант говорю – во! Если ты хочешь понять, что такое музыка, то «Рождение трагедии с духом музыки» просто must read. А поздний... Я до сих пор в нём не варю. Его Франк очень любил. Я вообще Ницше терпеть не мог, но Семен Людвигович Франк научил меня его немного любить. Я смотрю, Франк это ж голова? Голова! Он-то что-то там находит, значит, наверно, это я дурак, раз чего-то там не вижу.

Комментарий. Распространенная мысль, что он воевал-воевал против христианства, против Церкви и в итоге плохо кончил, свихнулся. Вы с это мыслью согласны?

С. К. А я не знаю, как он кончил…

Комментарий. Последние годы жизни в психушке были наказанием за…

С. К. Мы не знаем, как он умер.

Комментарий. Ну, Вы говорили, что гениальный человек приобретает много драйва, его становится все больше и больше, а потом, если неправильно им распоряжается, то драйв отбирается и все заканчивается плохо - и лучший пример фотография Ленина в Горках. Это цитата из вашего ЖЖ. Человек, у которого было много драйва, он им распорядился не так и плохо кончил. Ну, это политика... А вот среди художников такие были? Неправильно распорядился драйвом и плохо кончил?

С. К. Да сколько угодно.

Комментарий. А примеры? – … разбившиеся гонщики... – Хотелось бы музыкантов…

С. К. Понимаете, я с этими ребятами я не был знаком. Давайте так: а) наверняка такие случаи есть; б) я опираюсь на случаи, которые описаны, не буду даже имен называть. Есть целый ряд святых у католиков и православных, которые погибали очень трудно, с криками: «Если бы вы знали, какая это всё чушь, ничего нет!». И сравните с тем, как умирал Ошо Раджниш. Знаете, как умирал Ошо Раджниш? Это было во! В общем, одна герла где-то в Екатеринбурге, совершенно такая (стучит по столу костяшками пальцев) «сиди, я сам открою», ни образования, ни культуры – ничего, работает где-то в магазине продавщицей… Я почему все это знаю, потому, что всё это через моих друзей происходило. Ей еженощно начинает являться какой-то седобородый старик и влечь к себе. Она ничего не понимает... Дело происходит в глубоком совке, ребята. Когда Раджниш умер, в 88-ом, по-моему? Через некоторое время в какой-то газете она видит фотографию и понимает, что это он. Статья под названием типа «Гуру-фашист» или что-то в этом роде. Она начинает выяснять, что это за человек, она добирается как-то до Москвы, она здесь выходит на московскую духовку (все эти «Южинские кружки», Мамлеев, царствие небесное…). Через эти круги она узнает, кто такой Ошо Раджниш. Она умудряется пробить себе билет в Индию (в 88-м году!), заработать на него и купить. Она прилетает в Индию, в совершеннейшее никуда, её никто там не встречает. Она через всю Индию, без денег… Причем была страшная как смертный грех, у неё один глаз был зеленый, другой карий – без содрогания не взглянешь. Добирается до Ашрама Ошо – и, наконец, она входит в зал. А Ошо как раз собирается гнать вечернюю телегу. Сидит Ошо, она входит, садится и, наконец, видит: сейчас она поймет, зачем всё это было. Ошо всех обводит глазами и говорит: «Среди вас находится ведьма, которая явилась с целью меня умертвить. Ей это удалось, всего доброго», – разворачивается, уходит в соседнюю комнату, садится в позу и помирает. Все начинают панически искать ведьму, находят эту герлу... Путь её обратно неописуем. Что это всё такое было – ребята, я не знаю. Я знаю только, что Ошо как всю дорогу хулиганил, хулиганил и в самый последний момент. Красиво ушел.

Комментарий. А вот те святые, которые говорили в последний момент, что это все фигота – они – как это? «А ты правда сын депутата?» А они и правда святые?

С. К. А я не знаю. Ну, они таковыми признаны и почитаются.

Комментарий. А кто, например? Святыми почитают людей, которые наоборот такие, мученики?

С. К. Ребят, я понятия не имею, что произошло на последних секундах. Я не эти люди. После смерти эти люди приходили, и было понятно, что у них всё более-менее ничего. Короче говоря, турбулентность на моменте перехода у них была дикая, и, насколько я понимаю, источник этой турбулентности - слишком большое количество ролевой игры, в том, чем они занимались. Крушение ролевой игры они начинали воспринимать как крушение основ. В этом смысле, от ролевухи лучше избавляться в процессе, а не в последний момент.

Комментарий. Вы говорили о рок-культуре. Что мы имеем сейчас? Наследство, память, или живую реку?

С. К. Я во многих интервью говорил, поэтому те, кто читал, услышат сейчас это в пятидесятый раз. Конечно, тот ангел, который пришел в 68-ом году, он улетел в 80-е годы. В 90-е пришёл другой. В прежних формах... Дело в том, что подвиг 68-го года – подвиг действительно камикадзе. Все мы знаем, что от рок-музыки требовалось единство судьбы и персонажа. Последние примеры такого рода мы можем видеть в России в лице какого-нибудь Феди Чистякова, который как пел, так и жил всю дорогу. Этот дух бесконечного презрения к плоти, готовности разбиться в любую секунду и дать духу свободу через уничтожение себя в наркотиках и некоем беспределе, что соединялось с музыкой. Кстати говоря, это немногими осознается, что беспредел беспределом, но рок-музыку невозможно играть... ммм... Она по сути своей работа уровня сложности примерно нейрохирургии. Поэтому… Заниматься на сцене фигнёй невозможно, слушать не будут, все уйдут. В некотором смысле, имитировать это, изображать это – да, конечно. Но чтобы понять, что такое рок-музыка, которая объединяет на сцене персонажа и судьбу, это надо посмотреть концерт Sex Pistols в каком-то там клубе, когда они впервые в Америку приехали. Там публика стоит и не понимает, что происходит вообще. Потому, что там ад. Они обдолбанные стоят, двух нот связать не могут. Это ужасно было... Но на легенду сработало хорошо. Но в принципе, как на самом деле – я могу об этом тоже порассказывать, это очень сложная работа, очень сложная. Это коллективное действо, это мышление на уровне миллисекунд, причем иное восприятие времени.


Продолжение в комментариях

@темы: видео, Сергей Калугин, интервью

---

Второй венок сонетов С. А. Калугина: возможные и невозможные толкования

[Оргия Праведников]

Mare Mirkie
Второй венок сонетов С. А. Калугина:
возможные и невозможные толкования

Второй венок сонетов Сергея Александровича Калугина, появившийся в Сети осенью 2013 года, спустя 23 года после первого, стал неожиданным и радостным подарком поклонникам творчества мастера, однако реакцию у поклонников вызвал весьма неоднозначную — от разочарованных реплик по поводу того, что «второй венок слабее первого», «проще», «не такой духовный» до обвинений в (цитирую) «конфессиональной агитации». Это, вкупе с разнообразными трактовками отдельных строк Венка, подвигло автора этих строк взяться за попытку анализа произведения. Не вдаваясь в объяснения спецлексики и названий (кои легко отыскать в любом поисковике), я ограничусь комментариями к тексту и рядом вероятных/невероятных толкований.

Прежде всего, категорически не согласен с мнением о «простоте» произведения. Второй венок — прямое продолжение первого и в художественном, и в личностно-духовном аспекте. Первый венок — это рассказ об осознании человеком себя, своего пути, своего единства с мирозданием. Второй венок — это продолжение и развитие темы — недаром начинает его ключевой мотив первого венка — мотив слова. Однако ныне мы имеем дело уже не со словами, которые отыскал автор, а со Словом. В единственном числе и с заглавной буквы.

I
Мы предоставим Слову наполнять
Проточенные временем ложбины,
Струиться вольно; то за пядью пядь
Превосходить уступы и теснины,
Чтоб вслед за тем с немыслимых высот
Обрушиться ярящимся каскадом.
Поистине: для слова нет преграды,
Им создан мир и всяка тварь живёт.
Чужда и страшна собственная речь
Тому, кто слову дал свободну течь,
Невыносима умственному взору:
Гремят глаголы, ширится поток...
Да не отвергнет милосердный Бог
Внимающих себе, как приговору.

Если в первом Венке проблематикой был поиск слов как средства выражения себя и мира через себя, то во втором мы видим, что становится с теми, кто отыскал слова — они прозревают за ними Слово (то самое, которым создан мир), и они внимают себе, как приговору.

Кстати, именно они. Лирический герой, отыскавший свои слова в первом Венке, во втором оказывается не один. Он уже не отдельно взятое Я, он — часть Ордена.

II
Внимающих себе, как приговору,
Немногочислен орденский союз.
Свет факела сквозь башенные створы
Сулит нам полночь в цитадели муз.
Здесь праведников оргия в разгаре,
И алой кровью пенится кратер.
Здесь пьют наотмашь лучшую из вер,
Не помышляя о венцах и каре.
Когда очнёшься под стеною хлева,
Припомни сон: Король и Королева,
Зерно и посох... но не тщись понять.
Лишь помни. И, быть может, через годы
Ты вновь отыщешь путь под эти своды,
И цепь замкнётся. Орден будет ждать.

В первом венке — «я». Во втором — «мы». В первом — индивидуальность, во втором — духовная общность. В первом — человек, во втором — человечество. Это — зрелость. Зрелость художника и философа, переход от личного к сверхличному.

Оставив без комментариев строки, свидетельствующие, насколько Орден подлинно нашедших Слово в себе отличается от организаций конфессиональной догмы, идём дальше.

III
И цепь замкнётся. Орден будет ждать
На тесных стогнах, сдавленный врагами.
Напрасно рог магистра станет звать
Далёкое спасительное знамя.
Ужасны взгляд и речи Короля.
Монарх подъемлет латную десницу:
«Кто Ордену на помощь устремится,
Да ведает, что ждёт его петля!».
Всё глуше, всё слабее рог звучит...
Монарх в седле незыблемо сидит,
Как бы внимая давешнему спору.
Умолкнул рог. Длань поднята опять.
Король со смехом требует призвать
Жену, архитриклина и жонглёра.

Последний образ вызвал особенно много толков в Интернете, вот только часть из них:

A.: Жена — это понятно для чего, архитриклин — это шеф-повар,
по-современному, а жонглер — символ развлечения. Т.е. ожидание
секса, хлеба и зрелищ. Второй венок гораздо проще первого.

B.: Это если рассматривать текст сонета. Для этого их зовет ко-
роль. Для чего их зовет орден? Ключ ведь всё переворачивает в ка-
кой-то мере.

A.: Не вижу переворота. Обычная дихотомия. Орден ждет то, что
призовет Король. Т.е. мир соблазнов и иллюзий, искушающий духов-
ный мир Ордена. А дальше выбор за человеком, туда или сюда (ну,
если, конечно, оставаться в рамках христианского миропонима-
ния).

Итак, жена, архитриклин и жонглёр. Эти три фигуры, как было замечено, сим волизируют соблазны земного мира — секс, еда, зрелища (развлечения). В таком значении символ упоминается в первый раз, когда «король со смехом требует призвать». Но вот следующий сонет:

IV
Жену, архитриклина и жонглёра
Разумный не допустит толковать.
Их вздорным басням, что подобны сору,
Не должно, как оракулу, внимать.
Но мы с тобой, мой друг, презрели разум!
Нам дух живит фалернская струя.
Жена, архитриклин... о чём бишь я?
Любимый друг, осушим чаши разом!
Над миром ночь, и Пестум засыпает.
Под звон цикад в бездонном небе мая
Сатурн вступает в области Стрельца.
Пока на кровле не взликует кочет,
Мы будем пить и петь во славу ночи,
Укрывши лица и раскрыв сердца.

Казалось бы, значение символа сохраняется. Но кто в здравом уме будет «толковать» что-либо, наслаждаясь хлебом и зрелищами в обществе красотки? Однако не всё так просто. Потому что куртизанка, шеф-повар и артист, оказывается, не просто ублажают кого-то там, они рассказывают «вздорные басни, подобные сору» (ну, жонглёр-то — ещё ладно, дамочка — уже спорно, всё же Шахразады в каждом алькове не встречаются... а вот шеф-повару байки травить — вообще негоже, у него как бы другая компетенция...). Причём кто-то может оказаться способен внимать этим «вздорным басням» как оракулу... Представили картину: возлежит наш сластолюбец с прелестницей, наслаждаясь хавчиком и зрелищами, и «внимает» всему этому как оракулу — естественная картина?

Так о чём же речь?

Очевидно, о Великих арканах Таро. Это Таро в профанном понимании воспринимается как оракульная система и используется для «предсказания будущего». Подобные «предсказания» в кругах увлечённых мистикой личностей, скорее всего, и разумелись под «ложными баснями, подобными сору». К тому же, дальше оказывается, что братья Ордена, в отличие от кого-то «разумного», таинственную триаду толковать вполне себе допускают... И действительно, Таро доступно для толкования лишь тем, кто «отыскал слова», оставаясь недоступно «разумному» (т.е. мыслящему в рамках общепринятой парадигмы) человеку. Правда, если с Женой и Жонглёром всё сразу очевидно, то архитриклин интригует. Участниками дискуссии, поддерживающими тарологическую версию прочтения текста, высказывались предположения, что архитриклин — это паж кубков, однако автор считает это предположение, основанное только на визуальном образе карты, не слишком логичным (как вдруг один из Придворных арканов затесался в компанию Великих, почему тогда именно паж кубков, а не, к примеру, рыцарь мечей...). Автор полагает, что в данном случае имеется в виду Император как распорядитель/хозяин Пиршества, которое есть сама земная жизнь.

Однако смысл у фразы явно не один: тут же видим и второе значение символа: «разумный» (т.е. стандартно мыслящий) человек не видит смысла в утехах суетной, плотской жизни, но Ордену этот смысл виден, Орден ценит Жизнь во всех её проявлениях и понимает, что Бог — «за каждым стеблем, что к земле приник». Почему бы Слову (которым создан мир и всяка тварь живёт) отсутствовать и в том, что дают эти три королевские услады? Отыскавшие слова и прикоснувшиеся к Слову способны находить Его в простых радостях плоти так же легко, как в иных возвышенных вещах:

«Жена, архитриклин... О чём бишь я? Любимый друг, осушим чаши разом!»

Как образно, точно, тонко показан характер Ордена! Глубочайшая философская беседа за бокалом вина легко переходит в попойку, в состояние упоения плотью и материальным миром (ср. «я нежусь на прогретом мелководье, отпущены стремления поводья, и я лишь часть полуденной поры»). Орденские братья любят повеселиться, могут и нарезаться в хлам — им это отнюдь не помешает оставаться теми, кто они есть. Здесь нет «соблазнов», от которых необходимо отказаться, чтобы обрести духовность. Здесь «пить» и «петь» — родственные понятия, близкие, нераздельные... Это — не что иное, как каббалистическое погружение в Малкут из высших сфер. Это — не что иное, как подлинное понимание и чувствование того, что Кетер пребывает в Малкут, как Малкут пребывает в Кетер.

Кстати, в ВК-обсуждении уже было очень хорошо сказано о «калугинских качелях»:

Калугин мастер «качелей». То он возносит к небесам своей символи-
ческой лирикой, открывая райские врата и тайны мироздания. То
резко бросает оземь, разбивая полет души об камень бытовухи.

Действительно, «Луна над Кармелем» и «Селёдка» созданы одним человеком. Орден «внимающих себе, как приговору» знает толк в хорошей попойке, равно как и в таинстве Причастия. Это ж всё-таки ОРГИЯ ПРАВЕДНИКОВ, ептыть )

И да изыдут те, кто считает, что праведность и ханжеское трезвенничество-нравоучительство — это синонимы!.. Далее мы снова имеем возможность убедиться в том, насколько Орден не похож на обычную религиозную организацию.

V
Укрывши лица и раскрыв сердца,
Мы движемся к забытому чертогу —
Туда, где знак Дракона и Кольца
В рассветный час мерцает над порогом.
Идём сквозь мир, как воды сквозь песок —
Незримы, недоступны опознанью.
Созвездия меняют очертанья,
А путь всё так же близок и далёк.
Конец дороги будет очень прост:
Опустится, гремя цепями, мост,
В ущелье стриж мелькнёт крылатой тенью.
И к вечеру, собравшись за столом
И укрепившись хлебом и вином,
Приступит Братство к всенощному бденью.

Символическая и несколько фэнтезийная образность навевает мысли о чём угодно, кроме канонического монастыря... А ключевая фраза — «а путь всё так же близок и далёк» — не оставляет сомнений в том, что речь о духовном пути. Кто пройдёт — тот войдёт в двери, примет Причастие и будет допущен к бденью, впрочем...

VI
Приступит Братство к всенощному бденью:
Удачный для задуманного час.
Внимая покаянным песнопеньям,
Ключарь согбенный не заметит нас.
Мы прокрадёмся спящей галереей
Туда, где обвалилась часть стены,
И вырвемся гулять в лучах луны
По зарослям душицы и шалфея.
Ручей манит купаньем среди звёзд.
Долой вериги, вретище и пост!
Смотри: на водопой пришли олени.
Ужели мир живой не боле свят,
Чем те псалмы, что за стеной звучат,
И алтаря холодные ступени?

Религия (и другие общественные институты, а также мировоззренческие системы, основанные на догме) могут видеть праведность в следовании нормам, но праведность Ордена не скована нормами, т.к. основывается на глубоком единении с собой и с Вселенной. Для подлинной праведности купание среди звёзд — таинство, а созерцание оленей на водопое не менее важно, чем бдение перед алтарём. И в то же время никакие символы духовности не защитят ни от материального зла, ни от духовного падения:

VII
И алтаря холодные ступени,
К которым ты испуганно припал,
Ни Девы лик, что из глубокой сени
Глядит на сокрушаемый портал,
Не защитят тебя и не укроют.
Бьют ядра и летят химеры в пыль;
Таранный камень превращает в гиль
Опоры, балки, скрепы и устои.
Се мытарь по твою явился душу.
Он приступом идет и стены рушит,
Ступая по живым и мертвецам.
И он клинок, несущий гибель тронам,
Откованный под небом Скорпиона,
Омоет жаркой кровию Тельца.

Вероятно, слово «химеры» имеет второй смысл, кроме как указание на архитектурный декор храма? И в этом контексте «химерами» оказываются вообще религиозные представления, не подкреплённые подлинной духовностью?

Опять-таки, момент, вызвавший любопытные противоречивые мнения:

A.: Мне вот не даёт покоя вопрос: является ли седьмой сонет («И
алтаря холодные ступени, к которым ты испуганно припал») от-
ветом на шестой («Приступит Братство к всенощному бденью:
удачный для задуманного час»), и, соответственно, отрицатель-
ным ответом на вопрос в конце («Ужели мир живой не боле
свят...»)? (...) Сонет может быть о соблазне, искушении отринуть
псалмы и алтарь...

B.: А мне кажется, наоборот: если запереться в алтаре, забыв о
живом мире, то придёт такой вот печальный конец.

В самом деле, смысловой поворот довольно резкий, на все сто восемьдесят. От откровения, дающего понимание святости живого мира, в картину разрушения храма... Что это? Храм рушится потому, что недостаточно свят — не настолько, чтобы человек мог обрести святость в нём, ограничив себя и уйдя от природы? Или храм рушится потому, что служитель был нерадив? Скорее всего, всё же рушится он потому, что рушиться свойственно построениям человеческого разума. Храм, чему бы он ни был посвящён, — творение рук человеческих. Система есть творение человеческого разума. Она упорядочивает, но она же и ограничивает. Как любое вторичное творение, она обречена пасть... Но что делать тому, кто переживает крушение башни? Есть варианты.

VIII
Омоет жаркой кровию Тельца
И умастит редчайшими маслами.
В ковчежец поместит слюну скопца,
Творя над ней покров из заклинаний.
Толчёный оникс, известь и сурьму
Смешает и зальёт кипящей ртутью,
А после на полночном перепутье
Содеет круг — и тем прославит тьму.
О, сколько их, упавших в эту бездну,
Чей атанор безумием надтреснут!
Суфлёр, суфлёр, как небосклон твой сер!
И ты умрёшь, как все, и станешь пылью,
Узнавши цену всем своим усильям,
Когда взойдёт над миром Люцифер.

Снова вернулись к теме «вздорных басен» и подлинной духовности. Здесь — в противопоставлении подлинной алхимии и профанированной магии. Избравший второе — канет в Бездну, в то время как есть способ достойно явиться на последний Суд.

IX
Когда взойдёт над миром Люцифер
В невыразимой гордости и славе,
И все изводы человечьих вер
Пред ним падут и путь ему исправят,
Настанет срок проснуться королям.
И, путаясь в отросших рыжих косах,
На севере восстанет Барбаросса,
А на востоке — грозный Сулейман.
Их призовёт на битву дом Давида.
Смотри: в багровых тучах над Мегиддо
Сам Михаэль горящий меч простер!
Исус Навин, как встарь, вздымает руку.
А значит — в час, когда ударят луки,
На миг прервётся бег небесных сфер.

X
На миг прервётся бег небесных сфер,
И вскинется, разбужен тишиною,
На узком ложе старый кавалер,
Живущий при больнице на покое.
Он выйдет в сад, затопленный луной,
В недоуменье: как же так случилось,
Что всё вокруг волшебно изменилось,
И сам он не старик, а молодой?
Всё ярче реки лунного огня.
Он слышит ржанье своего коня
Там, в глубине разросшегося сада.
И вдруг, поняв, бросается вперёд,
Покуда ангел держит небосвод,
Открыв тропу для избранного стада.

Подавляющее большинство комментариев в обсуждениях Венка (причём значительная часть из них имеет негативную или же недоумённую окраску) касается 9-11 сонетов. Имею в виду вопрос о том, почему строка «когда взойдёт над миром Люцифер» лишена негативной коннотации и высказанного на сей счёт предположения, что под данным именем подразумевается Утренняя Звезда, а также многочисленные выпады по поводу «рая», колоритно изображённого Сергеем Александровичем в 11 сонете:

XI
Открыв тропу для избранного стада,
Господь её немедленно закрыл.
Поскольку всяк, кто ей избегнул ада,
С собою всё семейство притащил.
Набился рай пелёнками и воем,
Подштанниками, грохотом кастрюль,
Свекровями, что за своих сынуль
С невестками сражались смертным боем.
Теперь сам Пётр спать уходит в ад.
Гляди: два альгвасила там стоят.
Когда же мы спихнём весь этот хлам?
Мечтаю выйти из ворот Толедо
Живым, вдобавок плотно пообедав
И поклонившись древним королям.

Очевидно, что в сонетах 9-11 имеется в виду Апокалипсис (если не в прямом смысле, то, по крайней мере, как аллегория). Так что, наверное, всё-таки «Люцифер» употреблён в классическом значении. Без негатива — поскольку следом-то грядёт окончательное торжество праведников — так зачем паниковать? Хотя, возможно, и здесь укрыт второй смысл: «взойти над миром» может и, действительно, Утренняя Звезда (именуемая Люцифером), а это уводит к куда более неоднозначным ассоциациям. «Избранное стадо», специально для несведущих, — это отсылка к тому же Апокалипсису, точнее, к месту, где говорится о последнем Суде и о том, что по его итогам лишь избранные войдут в Небесный Иерусалим.

Впечатляют комментарии по поводу 11 сонета: дескать, Калугин пренебрежительно относится к обывателям (действительно! Бедные! За что?! Неужели его настолько раздражает грохот кастрюль?!).

У него (Калугина) есть замечательное интервью журналу «Квир». В
котором он просто изничтожает идею «избранности». Он там го-
ворит: нет избранных, все в жопе, все грешные. Никто не вправе
считать себя выше другого. (...) И этот его подход мне близок. А
тут, во втором венке пошло деление на «мы» (орден) и на «они»
(свекрови и прочая грохочущая кастрюлями родня). И этот подход
мне не близок.

Между тем весь 11 сонет — это «пинок» в адрес буквалистичного, бездуховного понимания апокалиптического обещания рая для «избранного стада» в христианской традиции, а также таких вещей, как утверждение, что жена спасётся через своего мужа и т.д. Это не об обывателях, весь грех которых в том, что они гремят кастрюлями вместо того, чтобы думать о высоком. Нет, это о набожных дамах, которые, благостно укутавшись платками, ходят в церковь и бьют челом, но, выйдя из церкви и снимая платки, превращаются в стервозных мегер; о шипящих на всё и всех старухах, рассчитывающих на рай в силу того, что они неукоснительно соблюдают обряды; о тех, кто чуть ли не силой навязывает веру своим близким, пытаясь протащить их в рай (а главное — попасть туда самим; по блату; за общественную активность). Иными словами, дамы и господа, это стёб над «раем» тех, кто считает: следования догме достаточно, чтобы оказаться в числе «избранного стада», надень крестик — и автопилотом спасёшься (да при том ещё и сохранив тело со всеми плотскими радостями — чем не хорошо?). Но на самом деле попасть ТУДА возможно только совсем иначе...

XII
И, поклонившись древним королям,
Она выходит, глядя пред собою,
К баронам и блистательным князьям,
Толпящимся, как чернь, в её покоях.
Горящий город в стрельчатом окне
Отбрасывает огненные блики
На латы и на сумрачные лики
И отсветами пляшет на стене.
Возлюбленная, близок час исхода!
Нам небеса распахивают своды.
Вослед тебе, по облачным полям,
Прорвав тенёта лунного колодца,
Дорогою, ведущей через Солнце,
Мы выйдем к лебединым кораблям.

...Город горит, но это не касается тех, кто может следовать за НЕЙ (за таинственной НЕЙ, по поводу которой Интернет полнится вопросами — кто же она...). А ещё перед НЕЙ оказываются «чернью» «бароны и блистательные князья» (власть предержащие) — так что выясняется, что титулы, положение в обществе, земное благополучие — вполне можно назвать химерами в том значении, в каком обычно употребляется это слово. Зато лебединые корабли предстают вполне реальными...

XIII
Мы выйдем к лебединым кораблям
Июльским полднем, пахнущим смолою.
С кормы седобородый капитан
Приветливо помашет нам рукою.
Неспешно из мешков доставши снедь
И приложившись к фляге понемногу,
Мы сядем перед дальнею дорогой
И долго будем в облака смотреть.
За челноком идти придется в порт.
Рыбак доставит нас под самый борт.
И, руки протянув, как за наградой,
Навстречу сверху поданным рукам,
Мы присоединимся к морякам,
Берущим направленье на Плеяды.

Вполне себе чувственный (...Малкут пребывает в Кетер...) пейзаж, вот только чего-то не хватает. Ах, да: горящих городов, рушащихся церквей, склочных матрон, латных десниц, угрожающей петли... Всё это — позади, внизу, потому что. Всё прекрасно, чисто. Всё просто. Вот только чтобы достичь этого «просто», необходимо прорвать «тенёта лунного колодца» (путы Йесод, сфиры Луны, действительно оказываются на пути того, кто поднимается по Древу Жизни) и идти «дорогою, ведущей через Солнце» (Тиферет). Этой дорогой и впрямь можно подняться, только следуя ЕЙ — вечной возлюбленной философов — Истине. Она — Вечная Женственность, Мать Мира, Второй Аркан Таро. В образе «лебединых кораблей», покидающих юдоль скорби и страданий, как было замечено в обсуждениях, есть нечто толкиновское, точнее, толкинистическое — мотив СВОЕГО рая за границами земного мира, куда уходят те, кто перешёл грань смерти и бессмертия. Тут уж становится окончательно понятно, что центральная тема Венка — путь достижения рубедо и, как итог, — выход за рамки как оков материального, так и общепринятых представлений о духовности, и Плеяды, путеводные звёзды древних, в прямом смысле оказываются Гаванью для «лебединых кораблей», отправляющихся... в Небеса.

...Качели на миг останавливаются на самой высокой точке, замирают экстатическим, тонким ощущением прикосновения к Бесконечности... И идут вниз.

Речь не о них. Не о Небесах. Речь о здешнем. О мире... О живых людях. О нас с вами.

XIV
Берущим направленье на Плеяды
Искателям колхидского руна,
Бездумным и святым сынам Эллады,
Не знающим, что в мире есть вина,
Подобны мы, когда сюда приходим.
В глазах и в сердце плещется лазурь,
И кажется смешным бояться бурь,
А смерти — смерти просто нет в природе.
О боги, лишь неведеньем и светом
Вся жизнь живёт. И кружатся планеты,
И женщины не устают рожать,
В небытии проделывая бреши.
А их — пусть то начётника утешит —
Мы предоставим Слову наполнять.

Ключ, как было замечено в обсуждениях, «переворачивает» всё «неожиданным» образом: выясняется под конец, что это «Орден будет ждать жену, архитриклина и жонглёра». Действительно, и зачем только Ордену эти трое? Вариант — ждать новых искушений, чтобы утверждать свою духовность — притянут. Может быть, ждать, что когда-нибудь и те, кто сейчас живёт суетным, приобщатся к Ордену? Но если с женой (допустим, блудница) ясно, с жонглёром (лицедей) — более-менее, то архитриклин-то в чём провинился? Вряд ли разумно рассматривать его как символизацию греха чревоугодия. Впрочем, то, о чём говорит Ключ (как и весь Венок, впрочем), в любом случае слишком глобально для того, чтобы оставлять место таким частностям.

Ключ
Мы предоставим Слову наполнять
Внимающих себе, как приговору.
И цепь замкнётся. Орден будет ждать
Жену, архитриклина и жонглёра.
Укрывши лица и раскрыв сердца,
Приступит Братство к всенощному бденью,
И алтаря холодные ступени
Омоет жаркой кровию Тельца.
Когда взойдёт над миром Люцифер,
На миг прервётся бег небесных сфер,
Открыв тропу для избранного стада.
И, поклонившись древним королям,
Мы выйдем к лебединым кораблям.
Берущим направленье на Плеяды.

Ключ не переворачивает смыслы, а расставляет всё по местам: внимающие себе как приговору найдут Слово, Орден будет ждать исполнения законов миропорядка, где едины Природа, Человек и Божественная Пустота, а когда свершится Суд — обретшие Бога обретут свой рай.

Такая вот «конфессиональная агитка». Не ясно только, в агитации какой именно конфессии обвинили Калугина ))

Второй венок сложнее первого. Первый венок прозрачен, как капля чистейшей воды, он говорит о том, что знакомо почти каждому (по крайней мере, из калугинской аудитории). Его не надо толковать — его поймёт всякий, кто пережил созвучное. А во втором нужно разбираться. Причём желательно — осушив чашу разом предварительно, что всем и рекомендую )

Оккультно-религоведческий журнал "Апокриф"
Официальное издание Ордена Белой Обезьяны
Жизнь 8. № 1 (97). Ноябрь 2015 e.v.

А между тем начинается тур Сергея Калугина на Дальнем Востоке. С чем всех (и Сергея Александровича, и жителей Дальнего Востока) категорически поздравляем!

@темы: статьи, Сергей Калугин, Венок сонетов 2, концерты

---

Большой электрический концерт в Санкт-Петербурге 1 ноября

[Оргия Праведников]

И уже завтра, 1 ноября, большой электрический концерт в Opera Concert Club (Санкт-Петербург), набережная Обводного канала, д. 181. Начало в 19:00

Билеты на концерт по спец. цене только в магазине WHITE TRASH (ст. м. Невский пр., Невский пр., д. 40, тел. [phone])

@темы: видео, концерты, Оргия Праведников

---

Мальтийский сольник

[Оргия Праведников]

… а при чем здесь Мальта?

В 1798 году, когда Наполеон I во время экспедиции в Египет захватил Мальту, рыцари ордена обратились к российскому императору Павлу I с просьбой принять на себя сан Великого магистра ордена Св. Иоанна Иерусалимского, на что последний согласился. Осенью 1797 года в Гатчине с подготовки места под строительство начались работы по возведению Приоратского дворца и практически полностью завершились к середине декабря 1798 года. В Приорате, по мысли императора Павла I, должен был обитать приор Мальтийского рыцарского ордена, правда, этого так и не случилось. В качестве резиденции Мальтийского ордена дворец использовался около 10 лет.

А вот Александр Первый стал медленно охладевать к делам Мальтийского ордена. Главным образом, это было связано даже не с личностью его убиенного отца, а исключительно с внешнеполитическими факторами. Мальтийский (религиозный) козырь был важен при конфликте с европейскими державами. Но к 1815 году Россия была сильнейшей державой на континенте, и никакие козыри ей уже были не нужны. Потому в 1817 году Александр повелел представителям ордена покинуть Российскую империю.

А Приоратский дворец пустовал почти целый век, только в 1880-е годы его оборудовали, укрепили и превратили в помещение для придворных певчих. Название «капелла» упоминается в документах в XIX веке, когда в Приорате находились певчие придворной капеллы (время правления Александра III).

Недавний саунд-чек в Капелле Приоратского дворца показал, что естественная акустика Капеллы позволяет спокойно обойтись без микрофона и комбика. Так что посетивших сегодня концерт Сергея Калугина в Гатчине ожидает чистый звук!

Внимающих себе, как приговору,
Немногочислен орденский союз.
Свет факела сквозь башенные створы
Сулит нам полночь в цитадели муз.

Здесь праведников оргия в разгаре
И алой кровью пенится кратер.
Здесь пьют наотмашь лучшую из вер,
Не помышляя о венцах и каре.

Когда очнёшься под стеною хлева,
Припомни сон: Король и Королева,
Зерно и посох... но не тщись понять.

Лишь помни. И, быть может, через годы
Ты вновь отыщешь путь под эти своды,
И цепь замкнётся. Орден будет ждать.

@темы: акустика, Сергей Калугин, Венок сонетов 2